Poemas de Basavanna
Poemas de Basavanna, místico y reformador del siglo XII, que revolucionó la espiritualidad mediante sus vachanas. Sus poemas rechazan el ritualismo vacío y la discriminación de castas, priorizando la devoción interna sobre los templos físicos.
Con un lenguaje sencillo y cotidiano, transformó el cuerpo en un santuario viviente. Su filosofía, centrada en la justicia social y el amor a Shiva, busca una conexión directa y honesta con lo divino, sin intermediarios.
Los Templos
¿Los ricos
harán templos para Shiva,
como el qué hago yo,
un pobre?
Mis piernas son pilares,
el cuerpo el santuario,
la cabeza una cúpula de oro.
Escucha, oh señor de los ríos de encuentro,
las cosas que estén en pie caerán,
pero el movimiento siempre permanecerá.
Uno consigo mismo, nacido por sí mismo
¿Cómo puedo sentirme bien
con un dios que se come la laca y se derrite,
que se marchita al ver un fuego?
¿Cómo puedo sentirme bien
respecto a dioses que vendes en tu necesidad y
dioses que entierras por miedo a los ladrones?
El señor Kudalasangama,
nacido por sí mismo, uno consigo mismo,
solo él es el verdadero dios.
No me hagas oír todo el día
No me hagas oír todo
el día ‘¿De quién es el hombre, de quién es este hombre?’
Déjame oír: ‘Este hombre es mío,
este hombre es mío.’
Oh señor de los ríos de reunión,
hazme sentir que soy un hijo
de la casa.
Haz de mi cuerpo la viga de un laúd
Haz de mi cuerpo la viga de un laúd
de mi cabeza, la calabaza sonante
de mis nervios, las cuerdas
de mis dedos, las varas de punteo.
Abrázame fuerte
y toca tus treinta y dos canciones,
¡oh señor de los ríos de encuentro!
El cuenco para comer no es de bronce
El cuenco para comer no es de bronce
y el espejo otro.
Cuenco y espejo son un solo metal.
Devolviendo la luz,
uno se convierte en espejo.
Consciente de que uno es del Señor;
sin saberlo, un simple humano.
Adora al Señor sin olvidar,
el señor de los ríos de encuentro.
La olla es un dios
La olla es un dios. El ventilador que se acerca
es un dios. La piedra en la
calle es un Dios. El peine es un
dios. La cuerda del arco también es un
dios. El fanega es un Dios y la copa
con pico es un Dios.
Dioses, dioses, hay tantos
que no queda
sitio para un pie.
Solo hay
un Dios. Es nuestro Señor
de los Ríos de Encuentro.
El templo y el cuerpo
Los ricos
harán templos para Shiva.
¿Qué hago yo,
un hombre
pobre?
Mis piernas son pilares,
el cuerpo el santuario,
la cabeza una cúpula
de oro.
Escucha, oh señor de los ríos de encuentro,
las cosas que permanezcan caerán,
pero lo que se mueve siempre permanecerá.
Las aguas de la alegría
Cuando como un cristal
de granizo, como una imagen
de cera, la carne se derrite de placer,
¿cómo te lo puedo decir?
Las aguas de la alegría
rompieron las orillas
y se me escaparon por los ojos.
Toqué y me uní
a mi señor de los ríos de encuentro.
¿Cómo puedo hablar de eso con alguien?
Donde alimentan el fuego
En una casa
brahmán donde alimentan el fuego
como un
dios,
cuando el fuego se descontrola
y quema la casa,
salpican sobre ella
el agua de la
alcantarilla y el polvo de la calle,
se golpean el
pecho y llaman a la multitud.
Estos hombres entonces olvidan su
adoración y reprenden su fuego,
¡oh señor de los ríos de encuentro!
Eclipse del Cuerpo
Sumé día a día
un dígito de luz
como la luna.
El mundo-pitón
el omnívoro Rahu,
me ha devorado.
Hoy mi cuerpo está en eclipse.
¿Cuándo es la liberación,
oh Señor de los ríos encontrados?
El Llanto en las Olas
Mira el mundo, en un henchirse
de olas se bate contra mi rostro.
¿Por qué habría de alzarse a mi corazón, dime.
Oh, dime, ¿por qué ahora
se alza a mi garganta?
Señor,
¿’cómo puedo decirte nada
cuando ya se ha alzado muy alto sobre mi cabeza?
Señor, señor,
escucha mi llanto
Oh Señor de los ríos encontrados
escucha.
La Casa Vacía
El amo de la casa, ¿está o no está?
Hierbajos en el umbral,
polvo en la casa:
El amo de la casa, ¿está o no está?
Mentiras en el cuerpo,
lujuria en el corazón,
no, el dueño de la casa no está,
nuestro Señor de los Ríos Encontrados.
La Roca Sumergida
No importa durante cuánto tiempo
se sumerja una roca en el agua:
¿Se ablandará alguna vez?
¿Importa cuánto tiempo
he dedicado al rezo,
si mi corazón es inconstante?
Fútil como un espectro,
hago guardia junto al oro invisible
¡Oh Señor de los Ríos Encontrados!
Principios de Basavanna
«Solo hay un Dios. Tiene muchos nombres. Entrégate completamente a Él en devoción.»
«La compasión es la raíz de todas las religiones. Trata a todos los seres vivos con amabilidad. Vive por el bienestar de todos. No vivas por intereses egoístas y personales.»
«Quienes sean aceptables en este mundo también lo serán en el otro mundo. La gente debe llevar una vida adecuada como cabezas de familia, solo así estarán aptos para la vida espiritual.»
«Ningún hombre debería sentirse orgulloso pensando ‘Yo doy esto’ o ‘Yo hago aquello'». Lo que hace un hombre no debe hacerlo de devoción en su corazón. No debería ser solo por la fachada o la publicidad; ni siquiera para ganarse elogios públicos.»
«La verdadera devoción y la conducta virtuosa deben tener mayor importancia que las formalidades religiosas externas. Hay que llevar una vida limpia y buena tanto por dentro como por fuera. Una mente pura es más importante que las escrituras y las convenciones.»
«Todas las personas deberían tener igualdad de oportunidades para la vida religiosa. El nacimiento, la profesión, el cargo o el sexo no deberían hacer ninguna distinción.»
«No se debe comer ni beber solo para complacer la lengua. La comida y el agua deben tomarse como ‘Prasada’ (el regalo de la gracia) del Señor Shiva. La humildad es amor de Dios. Nunca intentes presumir de tu poder y posición; y no seáis vanidosos.»
«Todos deberían tener un medio de vida justo y honesto. Nadie debería mendigar. De los ingresos diarios solo se debe tomar lo necesario para el mantenimiento de la familia. El resto debe ofrecerse, como servicio, a Dios para el beneficio de los demás. Todos deberían corregir la torcidura de su mente. Todos deberían intentar alcanzar el nivel de piedad a través de la oración y la meditación. Este es el objetivo de la vida.»
Devoción al Señor
Dondequiera que dirija mis ojos,
Solo te veo a Ti,
Eres perfecto y eterno todo;
No hay nada más que Tú.
Tus pies danzantes hacen temblar la tierra
Tus mechones girando, esparcen las estrellas,
Tus manos que se mueven, los mundos se rompen,
Cuando Tú pisas un paso.
Tú rodeas el universo,
Pero mi mente te encierra,
Como un elefante
En un espejo cerrado
Tan ancho como la tierra, tan alto como el cielo,
Más grande aún como Tú eres tú;
Más profundo que el inframundo están Tus pies,
Más alto que el cielo está tu cabeza;
Pero mi mente te aloja.
Eres mi padre, madre de mi familia,
Tú eres todo para mí;
A tu antojo
Nado o me hundo.
Soy uno y contra mí hay a distancia
Seis fuegos de temperatura; Son intensos y cerrados
Ven tras mí. ¿No viene nadie que me ayude?
¿Antes de que los fuegos me consumieran?
Soy el toro que ha caído en el lodazal
De mundanidad y gritos de ayuda.
¿Alguien vendrá en su ayuda?
¿Y agarrar sus cuernos para sacarlo?
Como el pobre animal que se ha alargado en el lodazal
Y bate las patas en vano,
Intento en vano no hundirme en la mundanidad.
¿Me elevarás hacia ti?
Ansioso como el animal que se ha perdido
En la selva y los gritos,
Anhelando como la ostra de boca abierta que
Espera las gotas de lluvia de Swathi,
Te llamo.
¿Por qué no me respondes?
Mis faltas son innumerables
Tu perdón es interminable
Aunque tengo los ojos, soy ciego,
Aunque tengo oídos, soy sordo,
Aunque tengo la mente, soy inactivo.
Pero sentado frente a la cocina, sueño con cosas
No me esfuerzo por lograrlo.
El chakora suspira por la luz de la luna,
El loto suspira por el levante del sol,
La abeja piña para beber el aroma
Néctar de la flor,
Anhelo conocerte, padre.
Que mi lengua se llene con tu nombre,
Que mis oídos con Tu fama estén llenos
Que mis ojos estén llenos de Tu aura,
Que mi mente se llene con tu amor,
Que sea para Ti, loto, una abeja.
No sé qué día es,
No sé qué semana es,
No sé nada.
No sé si es de noche,
No sé si es de día,
No sé nada.
Pensando en Ti, no me acuerdo de mí mismo.
Mirándote una y otra vez,
El torrente de mis lágrimas estalla las orillas
De mis ojos;
La alegría de enfrentarse cara a cara
Tú eres indescriptible.
Ni la Musa de la música ni la de la poesía
Me han favorecido;
Pero sabiendo que las imperfecciones de mi
La alabanza no puede tocarte,
Canto como me da la gana
Ojalá te viera una y otra vez,
Las lágrimas me inundaron y desbordaron los ojos;
Ojalá fuera la vida para mí viéndote,
Ojalá fuera la vida para mí estar en Ti.
Hasta que mi pecho estalla de alegría,
Hasta que mi lengua baile de alegría,
Hasta que mi mente se llene de alegría,
Pensaré en Ti;
Como un brote, déjame florecer y caer ante Ti
Pensando en Ti
Mis piernas de baile no flaquean,
Mis ojos abiertos no se cansan,
Mi mente alegre no flaquea.
Cómo deseo irrumpir en Ti.
Tú eres la Divina Cantora,
Yo soy tu instrumento fino;
Mi cuerpo forma el marco, mi arteria, la cuerda;
Pulso la cuerda con fuerza con el dedo
Para un pin and sing
La poderosa canción
En los modos dos y treinta.
Hazme lisiado para que no pueda cometer el mal,
Hazme ciego para que no pueda ver el mal,
Hazme sordo para que no pueda oír el mal,
Hazme firme para que solo pueda conocerte a Ti.
Como el oro que está purificado en el ácido,
En una piedra de toque probada, en el fuego se derritió,
Luego cortado y golpeado para hacer un adorno,
Oh Padre, límpiame de la corrupción,
Ponme a prueba por mi fe,
Para que yo sea digno de Ti.
Oh Padre
Que no escuche nada indigno,
Impidiérame ver nada indigno,
Mantenme siempre en compañía de los Shivasharanas
Como el niño que está en angustia anhela a su madre
Como el animal perdido que anhela su rebaño,
Como el loto que anhela el amanecer,
Te anhelo.
Querida es la salida del sol para el loto,
Querida es la salida de la luna al lirio,
Tu mirada tan amable es para mí.
Pregúntame, padre,
Te daré mi cuerpo, mi mente,
Sí, mi ojo, mi cabeza.
¡Oh, la interminable espera!
Aún no ha llegado.
¿Quién me ayudará en este estrecho?
¿Quién? Mi vida, mi mensajero, verdad.
Me ames o no
Estoy decidido a hacer que Me ames;
Que no esté impregnado de Tu luz es insoportable;
Estoy impaciente por fundirme contigo
Como el granizo derritiéndose al sol,
Como la imagen de lacs derritiéndose en el fuego
En Tu presencia mi cuerpo se derretió
Y mi mente, derretida, fluyó
De mis ojos en lágrimas de felicidad.
No hay nadie inferior a mí,
No hay nadie más alto que el Shivasharana
Este es mi velief firme.
Cualquier riqueza que tenga, pertenece a ella
Los Shivasharanas,
Sea cual sea el puesto que tengo, es por el
Shivasharanas;
No reclamo que nada sea mío;
El deber de un sirviente es servir a su amo.
No me hagáis llevar la cruz de la alta cuna de nacimiento;
El Shinasharana no tiene vínculos con su pasado.
Qué absurdo es pensar
Hay una correlación entre el nacimiento de uno y yo
Siriyala era comerciante de nacimiento,
Maachayya, un lavandero,
Kakkayya, un sepulturero,
Channayya, un adoquinero;
Pero ahora todos son grandes Shivasharanas.
Aunque brahmán de nacimiento,
No puedo compararme con ellos.
Para mí, Chennayya es como un padre,
Kakkayya, como un abuelo,
Dasayya, como un tío,
Y Bommayya, como un hermano.
Ser pobre en sabiduría
Fui a casa de Kakkayya a suplicar,
También fui a Channayya’s y Dasayya’s;
Mi cuenco de mendicar lleno de limosnas de sabiduría.
Se dice que no pertenezco a nadie.
Pues pertenezco a Bana, Mayura y Kalidasa;
Pertenezco a Kakkayya, Hirayayya y Chanayya.
No para mí el alto puesto,
Deseo estar en una baja de los medios;
Razón, ¿se puede ordeñar una vaca
¿Sentado en un taburete alto?
No deseo tener el título de Brhama
Ni de Vishnu ni de Rudra,
No deseo tener ningún otro título.
Tener la camaradería de los Shivasharanas es
El título más alto.
¿Puede un pez vivir fuera del agua?
No puedo vivir sin la empresa
De los Shivasharanas.
Como el hombre perdido sediento y perdido
Agua a su lado,
Como un ciego que recupera la vista,
Como un pobre hombre que encuentra un tesoro,
Me alegra la llegada de los Shivasharanas.
Como un desierto empapado por el mar,
Estoy contento con la llegada de los Shivasharanas.
Su elogio se ha convertido en una cama
De clavos de oro que me torturan,
Su honor a mí se ha convertido en
Un cuchillo afilado que me corta a mí;
No puedo soportar más el sufrimiento.
Cómo desearía que esto parara.
Kedar era el lugar sagrado durante
El periodo de la krita,
Varanasi fue el lugar sagrado durante
El periodo Thretha,
Virupaksha era el lugar sagrado
Durante el periodo Dwapara,
Parvatha es el lugar sagrado en la
Periodo Kali,
Rechazando estos cuatro lugares
Como los santos
Creo que el mundo entero es sagrado.
El elefante no le teme
El agujón de su conductor;
No le tengo miedo a Bijjala pero
De los Shivasharanas.
Dicen que sentarse en un asiento bajo
Sirvo a Bijjala, que está sentado en el trono;
Quiero decirles de una vez por todas
Son las personas a las que sirvo y no Bijjala.
Se puede poner un reloj en el cuerpo, pero
No en la mente.
El gracioso Padre puso su amor
Vigilar mi mente.
La figura ignorante se tambalea para el Todopoderoso,
Luego acuden a Él en su piedad;
¿Por qué debería construir un templo?
¿Por qué debería adorar,
¿Cuando Él y yo somos uno y el mismo?
Hay preceptos y prácticas
Saneado por los antiguos;
No puedo seguirlos.
Mis discursos con los Shivasharanas han
Disipó mis dudas
Me dicen: «Basava, ¿qué tipo de
¿Eres tú que no adoras a Shiva?»
Les digo: «Sois todos unos tontos. Shiva,
Siendo todos, no hay adoradores ni adorados.»
Como Shiva es todo,
Me fusiono con Shiva
Como un granizo cayendo al océano,
Se mezcla y se funden con ella.
La belleza del lago reside en el loto,
La del océano, en las olas,
La de la montaña entre los árboles,
La del cielo nocturno, en la luna,
Y la de los Shivasharanas en buena conducta.
Cortando sus lazos con sus religiones anteriores,
Los Shivasharanas no pueden tener conexiones
Ya sea con sus creencias o relaciones anteriores.
La lealtad al pasado no está permitida.
Hay un tendero grande y honesto llamado
Shivappashetty
Que es totalmente reacio a la negociación;
Porque solo guarda los pesos adecuados
Y medidas,
Y no toma ni un kani más ni
Un kani menos de sus clientes.
Busca siempre la compañía de la buena gente
Y mantente alejado de los malos
Sin excepción,
Porque los malos son como serpientes;
Recuerda que sea la serpiente que sea, la fatal es la posesión.
¿Se come una mala hierba venenosa cuando se tiene hambre?
¿Se bebe veneno cuando se tiene sed?
¿Se come lima por parentesco en vez de pobreza?
¿Porque en color no hay diferencia entre ellos?
¿Por qué te apresuras a corregir los errores del mundo?
Asegúrate primero de estar bien dentro de tu propio cuerpo,
Asegúrate primero de que tienes razón en tu propia mente;
Preocupándose por la casa de un vecino
Tú arruinas la tuya.
Como una rana en la mandíbula de una serpiente intentando alimentarse
Ella misma en una mosca flotante,
Como un criminal condenado a muerte
Alimentándose de leche y ghee,
No te dejes atraer por la mundanidad solo por placer momentáneo.
Entrégate al Shivadharma.
Mantente alejado del vecino
De gente deshonesta;
Ni caminar con ellos ni hablar con ellos
Incluso desde lejos.
La compañía de una persona de buen carácter
A pesar de su baja ascendencia, siempre es rentable.
No debes tener nada que ver con una persona malvada
Aunque te ofrezca un reino;
Mejor se va con el o incluso con el que se puede
Sirve bajo y disfruta de la comida
De plantas silvestres cocidas con
Un zapatero que es Shivaharana
¿Existen dos mundos separados?
¿El cielo y el mundo mortal?
¿Hay mundos dentro de este mundo?
De verdad, el Shivapath es el mundo de Shiva,
Y el mundo donde los Shivasharanas
Vivir es el mundo de los dioses;
El lugar donde se encuentra el Shivasharana es Varanasi,
Y su cuerpo es el propio Kailas.
El cuerpo doblador de la serpiente
Es adecuado para su entrada en un hormiguero,
El curso sinuoso del río es
Adecuado para llegar al mar,
La conducta poco ortodoxa de los Shivasharanas
Está en consonancia con el Shivasharana Dharma
Este mundo nuestro es la casa de la moneda de Shiva.
Quien sea genuino aquí, lo será
Aceptable para Shiva,
Quien sea falso no lo hará
Sé aceptable para él
La codicia es una serpiente y la mente es una cesta,
Y vivimos en compañía de la serpiente,
No sabemos cuándo atacará o devorará
Nuestra seguridad solo está en el Shivasharana Dharma.
Antes de que tu cabeza se ponga gris, tu mejilla tiene arrugas,
Y tu cuerpo se debilita,
Antes de que te caiga el diente, la espalda se dobla y
Te vuelves dependiente de la ayuda de los demás,
Antes de que tus piernas flaqueen y necesites un bastón,
Antes de que la vejez te venciera y
Vuelves al polvo,
Entrégate al camino de Shiva.
Las palabras de los Shivasharnas son una medicina
En sabor amargo,
En cura sí
No digas: ‘Hoy, mañana o en otro momento’
Di ahora: ‘Soy un Shivasharana’.
La verdadera felicidad
No tiene sentido buscarlo aquí y allá,
No sirve de nada intentar comprarlo porque
No es una mercancía de mercado
Solo se encuentra en el Shivapath.
Dices que hacer música conduce a la salvación,
Pero Ravana que hizo música
Perdió la mitad de sus años;
Dices que lees los Vedas
Conduce a la salvación,
Pero Brahma que escribió los Vedas
Perdió una de sus cabezas;
Dices que hay salvación a través de la Bhakti,
Pero Bali, que seguía a la Bhakti, fue enterrado vivo.
No tiene sentido adorar el linga:
Cuando se riega no brota,
Y cuando no se riega, se marchita.
Cuando los seres vivos están regados, Shiva brota.
Cuando se riegan las raíces, el árbol está contento,
Cuando se hace agua la boca, el cuerpo está contento,
Cuando se alimenta a los seres vivos, Shiva está contento.
Los Vedas, los Shastras, las Geetha son
Meras espadas de palabras adecuadas para
Participando en batallas simuladas de discusiones;
La afilada espada de acero con ese mal puede ser cortada
Es el Dharma Shivasharán.
No robes, no mientas, no mates,
No te enfades, no tengas celos de los demás,
No te alabes a ti mismo, no hables mal de los demás;
Esto hace que tanto tu interior como tu exterior sean puros.
No hay cielo lejos de la tierra;
La verdad es el cielo, la mentira es el infierno;
La buena conducta convierte esta tierra en un paraíso
La mala conducta lo convierte en un infierno.
Si un invitado llama a tu puerta
Y si decías, ‘bienvenido, pasa, por favor’,
¿Te respetarías a ti mismo a Sufer?
Si le ofrecieras un asiento
¿Se hundiría el suelo de tu casa?
Si estabas haciendo lo que hiciste, te indicó
¿Te arde el estómago y te estallaría la cabeza?
La cortesía es la marca de un Shivasharana:
Saluda a otros Shivasharanas que conoce;
Para él, el discurso educado es el canto de mantras,
Para él, el discurso educado es una penitencia.
Sin amor no hay religiones
Por tanto, muestra amor hacia todos los seres vivos;
El amor es la base de la religión.
¿Por qué abusar del abusador?
¿Por qué contrarrestar la ira con la ira?
La ira del cuerpo baja tu estatura,
La ira de la mente perturba tu mente
El fuego en tu casa solo quema tu casa
No la de tu vecino
Quienes me han vencido son mis salvadores,
Quienes me maltratan son de mi familia,
Quienes me alejan son mis padres,
Quienes me menosprecian son mis amigos,
Quienes me censuran son mis bienhechores:
Pero quienes me halagan me clavan en una cruz de oro.
Alégrate cuando alguien te slader
A tus espaldas. ¿Por qué?
Porque os convertís en calumniadores
Feliz sin coste para ti.
Un Shivasharana no pide favores
De dioses, humanos u otros,
Nunca pierde la confianza en sí mismo,
Nunca pide favores.
Tener el flujo de leche Shivasharana vachana
Eso tiene olas crema y bancos de azúcar
Y pasa por mi casa,
¿Por qué debería beber el agua salada del pozo?
De otras escrituras
¿Y me agriar la boca?
Como uno que pierde un crore por un kani
Corría tras la mundanidad y seguía ignorando la verdad;
La compañía de los Shivasharanas me salvó.
Si un soldado huye del campo de batalla, su amo queda deshonrado.
Lucharé y ganaré,
Apuesto todo por la victoria de los Shivasharanas.
Un cobarde decorando con medallas es un espectáculo,
Debería luchar, pero no tiene intención de hacerlo;
Sus medallas han desaparecido, se ha convertido
Un hazmerreír del pueblo.
Así que también si un invitado viene a tu casa
Y si miras hacia otro lado
No eres un verdadero Shivasharana.
¿Puede un perro de caza que deba ser llevado a los terrenos de caza?
Y no puede atraparlo
¿A un conejo se le puede llamar perro de caza?
¿Puede un hombre que presume de ser un guerrero pero lo es
¿No saber empuñar una espada se le llama guerrero?
¿Puede un hombre que se llama a sí mismo Shivasharana no hacerlo?
¿Servir a los seres vivos debe ser llamado Shivahsarana?
Como un lavandero que se imagina a sí mismo como el dueño
De la ropa que lava,
Corren tras cosas mundanas y sin seguirlos
El Shivasharana Dharma se arruina a sí mismo.
Quien quiere trabajar tiene diez dedos
Si trabaja, puede mantenerse no solo a sí mismo sino a los demás;
El padre Marayya ha mostrado el camino
Son pobres en riquezas mundanas,
pero ricos de mente;
limpios de conducta, son valientes,
hasta la punta de los dedos,
no atesoran para el futuro, sino que piensan en el presente;
los Shivasharanas son luchadores de mente independiente.
Es mucho mejor ser sirviente en la casa de un Shivasharana
que reina en el palacio de un rey.
Hay desconfianza en el palacio de un rey,
pero amor en la casa de un Shivasharana.
Es mucho mejor ser el calzado de los Shivasharanas
que ser una aguja dorada donde los cuervos excretan.
Si se corta una extremidad, todo el cuerpo siente dolor,
si un Shivasharana sufre, toda la comunidad Shivasharana sufre.
Como cuando se riegan las raíces de abajo,
el árbol de arriba brota,
el Dharma prospera cuando se alimenta a los hambrientos.
Como una mujer que olvida a su marido al ver a un rey,
Como un hombre que al llegar a la copa de un árbol se suelta,
Un Shivasharana no será insensato
Ni correrá tras la mundanalidad.
Shiva tiene infinitos rostros;
Cualquiera que sea el rostro, lo serviré.
No para mí, para hoy ni para mañana, nada
que pertenezca a otros
Ni siquiera el sobrante de una moneda de oro en una piedra de toque
Ni un solo hilo de seda.
Si un cuervo encuentra un bocado de comida, ¿acaso no
llama a otros cuervos a unirse?
Si un gallo encuentra un trozo de comida, ¿acaso no
llama a otros gallos a unirse?
Si uno, siendo un Shivasharana,
no apoya a otros Shivasharanas,
es peor que los cuervos y los gallos.
Quien huye del campo de batalla no es un soldado,
quien pide favores no es un Shivasharana.
No huiré del campo de batalla ni pediré favores.
¿Por qué el chakora necesita rezar por la luz de la luna
cuando tiene al chakori a su lado?
¿Por qué el Shivasharana necesita rezar por riquezas
cuando la hermandad Shivasharana lo reclama
como suyo?
Desear mujeres es condenable tanto para el Shivasharana
Dharma como para los Shivasharanas;
Para mí, las esposas de otros son diosas.
No temo a la capucha de la serpiente,
ni a la lengua del fuego
ni al filo de la espada;
Pero una cosa que temo es el adulterio.
Todos saben lo que le sucedió a Ravana, quien se precipitó
al adulterio, dejando de lado la precaución.
Tengo mucho miedo.
Al ver a las personas que cometen nueve insultos a cambio
Por un lado, haz que sus ojos se pongan rojos, presume de su destreza,
Sacude sus hombros y grita con desprecio,
Huyo. No me importa la vergüenza.
No entraré en los campos, no me acercaré
Incluso los límites de los campos de esos
Que no tienen comunión con los Shivasharanas.
Dad la bienvenida a los Shivasharanas con banderas y adornos,
Pero pon excusas a los familiares;
Cortaste los lazos con tus antiguos familiares
En cuanto llegaste al Shiva Dharma.
Cuando un Shivasharana visita tu casa,
No deberías preguntar por su profesión
Tampoco deberías discriminarle
Por su casta anterior.
Que ni siquiera haya un fragmento de cerámica en su casa,
Que no haya ni un trozo de paja en su casa,
Un Shivasharana nunca dirá,
Por favor, dame limosna.
¿Por qué pensar en otros problemas?
Tenemos suficientes cosas propias en las que pensar.
La preocupación sobre si los Shivasharanas son
Contentos con nosotros o no
Nos hace tanto una alfombra como una manta.
El cuerpo del Shivasharana debería ser
Como el tronco de un plátano
Que, al despegarse, no contiene ningún núcleo duro
Y la fruta que lleva puede tragarse
Entero con la semilla.
El Shiva Dharma debería ser
Como un río que fluye,
Como un árbol que da sombra
Como un perfume de flores que irradia;
Debería servir a los seres vivos sin regañadentes.
En el suelo llamado la mente
Creció un árbol llamado conciencia,
Ese árbol dio un fruto llamado Dharma,
Y ese fruto se convirtió en el alimento del Shivasharana
¿Por qué ir a un río sagrado?
¿Por qué tener hundimientos ahí que te tapan la nariz?
¿Acaso Kakkayya, el gran Shivasharana, alguna vez
¿Te has dado un chapuzón en un río chamuscado?
Vyasa era hijo de una pescadora,
Markandeya era hijo de una mujer marginada,
Vasishta nació de una prostituta;
No busques casta, la casta no puede elevarte;
El propio Kabbila era un cazador,
Durvasa, zapatero, Kashyapa, herrero;
Como saben los tres mundos, el sabio Kaundinya
Era barbero;
¿Qué importa si un Shivasharana era un marginado?
Es realmente una persona noble.
El trabajador del hierro se convirtió en herrero,
El que lava la ropa, un lavandero,
El que trabaja en un telar, un tejedor,
El cantor de los Vedas, un brahmán.
En este mundo no existe nadie
Que nació de la boca de Brhama.
Solo quien mata es un madiga,
Solo quien come comida sucia es un holeya.
¿Qué es la casta? ¿Quién es de casta alta?
El Shivasharana que desea lo bueno
De todas ellas es noble, en realidad.
Una manada de ovejas irrumpiendo en un campo de bidones de azúcar
Consumió las hojas sin saber
En vez del jugo dulce dentro del bastón.
Solo el majestuoso elefante Shivasharana
Conoce la dulce regla del Shiva Dharma.
Mayores que los veinticuatro días auspiciosos,
Mayor que los eclipses de luna y sol,
O el solsticio de verano,
Mayor que el ayuno ritual o el
Yoga astronómico,
Más grande que el fuego ritual, las reglas rituales,
La meditación y la penitencia.
Es el conocimiento del camino de Shiva
Escuchadme, oh hermanos y mayores, ocupados
Purificaros en un río,
Es solo una limpieza parcial: la de vuestros cuerpos
Limpiad vuestras mentes de la lujuria por las mujeres y
Limpiar vuestros cuerpos sin limpiar
Vuestras mentes no lavarán vuestros pecados.
Rama, disparando una flecha, mató a Vali,
Construyó un puente sobre el mar,
Derribó a Ravana de diez cabezas con una sola flecha,
Despidió falsamente a la bella Lanka,
Coronado valiente rey Vibheeshana.
Pero Rama siguió el camino que hacen los demás.
No se debe correr tras la felicidad ilusoria
Y no seguir el Shiva Dharma
Carga de pecado.
Uno debe agradecer al Shiva Dharma.
No mires ni mantengas una conversación con o
Deseo por las esposas ajenas;
No seas un perro que corre tras un trozo de carne.
¿De qué sirve la limpieza sin la veracidad?
Uno no es mejor que los peces, las tortugas
Y ranas que se limpian con agua.
El pecado no se lava con
Uno se baña en aguas benditas.
Un padre cuando disciplina a sus hijos
Condena las faltas de los niños y no de los propios niños
Los Shivasharanas cuando se asesora
La forma en que las personas perdidas condenan los defectos de la
Personas y no las personas en sí.
Las ocupaciones de lavandero y
De los Shivasharanas se parecen a:
Si se trata de limpiar la ropa sucia.
La otra es limpiar mentes pecadoras.
La leche de la invasión no está pensada para los niños
Pero para los cachorros de tigre,
No se debe empuñar un arma de combate
Por el cobarde pero por el luchador,
El Shivapath no está destinado a la
Débiles de mente, salvo por los valientes.
¿Se puede llevar medallas decorativas
¿Ser llamado guerrero?
¿El mundo honra a esos
¿Quién tiene vergüenza en pelear?
¿Son aquellos que no sirven a la
¿Seres vivos, Shivasharanas?
Quien sigue el camino de Shiva debe estar preparado
Ser pisoteado,
Que le rompieran los huesos y se convirtieran en polvo,
Y la suya se ennegreció en el fuego.
Cuando se machacó convirtiéndose en polvo sin miedo,
Cuando se frota, consigue un brillo sin rencor
Es la marca de un Shivasharana.
Aunque sean tus hermanos, tus mayores,
Tus padres o tu clan,
No son vuestros porque no son Shivasharanas;
La lealtad de clan o familia está prohibida.
No soy el mal brahmán impregnado de mundanidad,
Pero un portador de estandarte del Shivasharana Dharma.
Me encargaré de los Vedas,
Poned grilletes a los Shastras,
Que la lógica se repita,
Y crucifica los agamas;
Sigo el camino del Shiva Dharma.
Los Shivasharanas, sea cual sea su casta
A los que antes solo pertenecían son los Shivasharanas;
Tras renunciar a su casta, los Shivasharanas
No pertenecen a ninguna casta.
Los Shivasharanas pueden cenar juntos y tener
Relaciones matrimoniales entre ellos.
Ladrones, tramposos, asesinos,
Adúlteros, jugadores – sean quienes sean,
¿No pueden reformarse
¿En compañía de los Shivasharanas?
¿Cómo voy a practicar con mi arma
¿Me he hecho daño y luchar contra un adversario?
Sin darme cuenta de que los seres vivos eran Shiva, tropecé.
Un soldado – ¿por qué preocuparse por su vida?
Un sirviente: ¿por qué preocuparse por su estatus?
Un Shivasharana: ¿por qué preocuparse por sí mismo?
¿De qué sirve practicar para manejar treinta y dos armas?
¿No es suficiente con un arma para matar al enemigo?
¿No es el arma del Shiva Dharma?
¿Suficiente para derrotar la falsedad?
No mataré a los seres vivos,
No comeré nada prohibido
Por muy agradable que me guste,
No desearé a las esposas de otros hombres,
Porque sé que me arruinaré.
Como una olla de medida, mantendré mi mente fija.
¿Alguien te pregunta por tu gotra?
No hace falta que te quedes sin palabras,
No hace falta que bajes la cabeza y
Dibuja líneas en el suelo con el dedo del pie.
Dile sin dudarlo, ‘Chennayya’s
Gotra, el gotra de Kakkayya’.
No hay verdad excepto el Principio de Shivá,
No hay camino excepto el Camino Shiva Dharama.
Que otros tengan la morada de Dios, la suya
Proximidad, su semejanza o un
Fusión con él.
Con la compañía de los Shivasharanas
Estoy completamente contento.
Tu habla debe ser como una perla encantadora,
Tu discurso debería ser como un rubí, deslumbrante,
Tu habla debe ser como un cristal puro,
De tu habla, la Verdad misma debería decir: ‘Capital’.
Brahama es sagrado en su discurso,
Vishnu, en sus ojos, y Rudra en sus manos.
Pero el Shivasharana es sagrado en todo su cuerpo.
Un Shivasharana no cree en su renacimiento.
No tiene dudas ni supersticiones,
No rehúye el trabajo manual,
No le teme a su vida,
Es egocéntrico, limpio y natural,
Es incomparable.
¿Por qué adorar el árbol con su propia flor?
¿Por qué adorar el río con su propia agua?
Shiva siendo todo,
No hay adorados ni adoradores.
¿Llamo al océano grandioso? Descansa sobre la tierra,
¿Llamo grande a la tierra? Se apoya en el capó de
Nagendra, la gran serpiente,
¿Llamo a Nagendra genial? Es el sofá de Vishnu.
¿Debería llamar a Vishnu grande? Tenía que morir y tomar
Nace muchas veces por orden de Parameshwar.
¿Debería llamar a este Parameshwar grande? Sufre de una
Deseo vano de que sus devotos le adoren.
Dicen que Dios estaba complacido con Nara, aunque
Había disparado una flecha afilada contra Él,
Dicen que Dios estaba complacido con Cupido, aunque
Había disparado un dardo terrible contra Él,
Dicen que Dios se complació con Beda, que mató
Animales día y noche.
¿Qué clase de devotos eran entre los que uno
¿Era cruel, otro malvado y otro asesino?
¿Qué clase de Dios es Él que los bendijo?
Una y otra vez juran por
Los dioses, santos y maestros.
Esto no concuerda con la
Shivasharana Dharma
Porque muestra la falta de confianza en uno mismo.
Si el ídolo de Ganesha hecho de estiércol está decorado con
Dulces flores sonrientes, ¿dejará de oler?
Si una imagen hecha de barro se lava con agua,
¿Dejará de ser barro?
Adorar a tales ídolos no es más que superstición.
¿Está el principal dentro de la casa o no?
La hierba crece antes del umbral y el polvo llena la casa,
El amo no está dentro, ¿verdad?
El cuerpo está cubierto de polvo
Y la mente, llena de falsedad,
El amo no está dentro, ¿verdad?
¿La piedra permanece en el agua?
¿Absorber agua durante mucho tiempo y volverse blando?
¿Puede uno hacer penitencias durante mucho tiempo deshacerse de sus pecados?
En compañía de Bhikshus os rapáis la cabeza,
En compañía de sabanas vas desnudo,
En compañía de brahmanes recitas los nombres de Hari.
Cambias de color según las circunstancias.
No tienes principios
El marido es devoto del ídolo de Shivalinga,
La esposa es devota de Mari y Masani.
El marido toma comida y agua rituales,
La esposa consume carne y licor.
Es un matrimonio de hipocresía y derrochador.
¿De qué sirve una espada en manos de un cobarde?
¿De qué sirve un espejo en la mano de una persona ciega?
¿De qué sirve un rubí en la mano de un mono?
¿De qué sirven las líneas de riqueza y longevidad en la palma
¿De alguien que ignora el Shiva Dharma?
Ella fue a fornicar
Cuando era medianoche.
Se fue detrás de un muro en ruinas,
Pero el escorpión la picó;
El vigilante al oírla grita
Vino y agarró su sari;
Soltó su sari y se fue a casa avergonzada;
Su marido la devolvió
Y el rey la multó.
Aquellos que se llaman a sí mismos luchadores
Huyen cuando vean una espada desenvainada;
Aquellos que dicen haber hecho un voto de silencio
Rompe su silencio cuando lleguen
En contacto con el sari de una mujer;
¿Dónde está la valentía? ¿Dónde está el voto?
El voto y la valentía son solo momentáneos
Como la ceniza sin brasas de la hierba quemada,
Como el dolor de un enterrador.
No te manches de ceniza,
No sirve de nada salvo que pareces una estufa,
Los pecados dentro de ti se asoman entre las cenizas.
¿El agua del desagüe, aunque transparente a la vista, está realmente limpia?
¿Es honorable la riqueza mal habida?
¿Son las palabras de la gente del mundo,
Aunque dulce, sincero?
¿De qué sirve la lectura para el loro?
No puede advertir al loro de la llegada de un gato;
El ojo ve el mundo
Pero no puede ver el cuchillo que le hará daño.
Las personas que dicen saber de los demás
No saben nada sobre sí mismos.
Las ovejas traídas para el sacrificio ritual
Come las hojas de festón;
Se alimenta sin saber que va a ser asesinado.
Nació para ser comido, es como se mata para ser comido.
¿Sobrevivieron los que la mataron mucho tiempo?
Antes de hacer nada, asegúrate de que
Sea el momento auspicioso o no,
Pero no lo hiciste antes de tu nacimiento
Y no puedes hacerlo antes de tu muerte.
Hasta que la lujuria no se vaya, la ira no se va,
La crueldad, la obscenidad, la tortuosidad no desaparecen,
No serás apto para el Shiva Dharma.
Hasta que tu mente no se despeje del
Oscuridad de la mundanidad
No puedes pensar en el Shiva Dharma.
Quien ha tragado una serpiente puede ser obligado a hablar,
Quien está poseído por un espíritu puede ser obligado a hablar;
Pero aquellos poseídos con espíritu de riqueza
No se le puede obligar a hablar.
Sin embargo, hablan en cuanto llega el mago de la pobreza.
Así como no se puede tener el placer
De sexo o comida a través de otros,
No se puede realizar la religión
Deberes a través de otros.
Aquellos que practican su religión
Funciones a través de otros
O son insinceros o ignorantes.
Con un carro cargado de hojas de bilwa
Vas a adorar a los Shivalingas
De pie en varios lugares,
Pero no se eliminará ni un solo problema tuyo
Ni un solo pecado tuyo será perdonado.
Un Shivasharana debe servir a los demás y no a sí mismo:
Si no, sería como una mujer que la ignora
Marido hambriento y muñecas
Ella misma frente a un espejo.
Con canciones y danzas adoran al Shivalinga
Sabiendo que no puede pedir comida
Y no puede comerlo, si se lo da.
Pero ignoran a la gente
Que tienen hambre y piden comida.
Echan leche sobre la imagen de la serpiente,
Pero mata al verdadero;
Ofrecen comida al ídolo de Shivalinga
Pero ahuyenta a los hambrientos.
Escuchadme, oh gente que adora los ídolos instalados
En los templos. Con danza, música y comida,
Pero mientras adoras tu mente es
No centrado en la deidad
Pero con tu calzado de cuero has dejado fuera.
Adornas tu cuerpo con muchas cuentas,
Unta con ceniza en varios diseños,
Haz un banquete, mastica las hojas de betal y la nuez de betel,
Diviértete con tus muchos amigos.
Pero no piensas en rendirte
Vosotros mismos al Shiva Dharma.
Uno debe entregar su cuerpo al Shiva Dharma,
Uno debe entregar la mente y la riqueza al Shiva Dharma;
En lugar de entregar estas tres cosas al Dharma,
Adoras al ídolo con pompa y fanfarria.
¿Qué mérito hay en cantar, bailar y cantar?
¿No sabe cantar el cuco?
¿No puede bailar el pavo real?
¿No puede el canto del loro?
¿No puede el canto del loro?
¿Es genial el Shastra?
Cree en el renacimiento.
¿Es genial el Veda?
Permite el sacrificio animal.
¿Es genial el Smriti?
Tienta sin rumbo en la oscuridad.
Como la mujer que no sirve comida a su marido
Expresa preocupación por su salud,
La gente ni sirve a los necesitados
Ni ofrecerles su riqueza.
Riqueza mal habida, ufit por motivos honorables.
Va por donde vino,
La riqueza que no se gasta en los Shivasharanas
Se gasta en vano.
La vida de Bali, la armadura de Karna
Los huesos de Khachara, la carne de Shibi
Fueron regalados en vano.
La caridad hecha para hacerse un nombre
No es una organización benéfica en absoluto
Las afirmaciones de quienes dicen eso
Han regalado
Diez tierra de materia, flujo ininterrumpido de leche,
Las lámparas siempre encendidas de los templos están vacías.
Las organizaciones benéficas no tienen ningún propósito útil.
Las organizaciones benéficas irreflexivas
creadas para beneficiar a varios espíritus
Son malas organizaciones benéficas.
¿De qué sirve cantar y bailar ante la deidad;
¿De qué sirve mantenerlo toda la noche?
Vigilia en el Shivarathri,
Mientras que la lengua es azucarada
¿Y la mente engañosa?
Cada uno sigue su propio camino
Y su Shiva sigue su propio camino.
Aunque tiene una lengua dulce, tanto las palabras como la mente son falsas.
Aunque es una vaca, de color lechoso,
No dará leche en abundancia.
Cuando ven a alguien montando a caballo
Y tener una funda para paraguas,
Rodan ante él y tocan sus pies;
Cuando ven a un Shivasharana, lo ignoran.
¡Qué hipócritas son!
Solo muestra tu ignorancia cuando
Digamos que estas son incorrectas:
¿Qué hay de malo en que Shiva pida comida
Desde Chennayya y Dasayya cuando él
Los ricos le negaban la comida porque
¿Fue disfrazado de mendigo?
¿Qué hay de malo en el de Rathnavathi?
Negarse a casarse con Shiva por el argumento
De que ya estaba casado a pesar de
¿Sindu Balla, su prometido, no tenía objeción?
¿Qué hay de malo en la Cheelala de la niña?
Negándose a ir con Shiva, un desconocido,
A pesar de Siryala y Chengle,
¿Sus padres, dispuestos a entregarlo?
¿De qué sirve si tu cuerpo está manchado?
Con ceniza en varios diseños sin
¿Y está impura por dentro?
¿De qué sirve si te adornas tú mismo
Con cuentas y la mente es ignorante
¿Del Dharma?
¿De qué sirve si eres sabio pero en tu acción malvado?
¿Cómo es que tus tres dioses son de
¿Tres colores diferentes: rojo, negro y blanco?
¿Cómo es que afirman tener antigüedad y
¿Primacía sobre los demás?
¿Cómo es posible que Brahma esté sujeto a la muerte?
Vishnu a la muerte y renacimiento
¿Y Rudra a las debilidades humanas?
¿Se les puede llamar dioses?
Indra nació de Amritamathi y Somashambhu;
Brahama nació de Jyeshtadevi y el sabio Satya;
Krishna nació de Devaki y Vasudeva;
Rudra está casado y tiene hijos.
¿Se les puede llamar dioses, siendo humanos?
Crees en la multiplicidad de dioses;
Dices que Brahma es el creador,
Vishnu, el protector, y Rudra, el destructor.
Entonces, ¿por qué Brahma no pudo recrear su cabeza perdida?
Vishnu no pudo salvar la vida de Kama, su hijo,
Y Rudra no pudo destruir a sus enemigos
¿Brahma y Vishnu?
¿Es genial el Veda?
Reza a todo el mundo.
¿Es genial el Shastra?
Argumenta sin motivo.
¿Es genial el Puran?
Repite lo que ya se ha dicho antes.
¿Es genial el Agama?
Va tras la ilusión.
Por mucho que mastiquen las hojas de bambú,
No habrá jugo,
Por mucha arena que se retuerza, no se hará cuerda,
Por mucho agua que se bata, no habrá mantequilla,
Por mucho que se postren ante la deidad, lo harán
No les queda más que hinchazón en la frente.
Algunas deidades esperan sin fin en las puertas del pueblo,
No desaparecen ni siquiera después de que se les indique que lo hagan.
Algunas deidades son peores que los perros.
¿Qué pueden dar estas deidades cuando ellas mismas suplican a otros?
No os arruinéis suplicando a la
Deidades despreciables que mendigan
Dulces como garige, madge, ladoes y puddings,
Comidas picantes como gagguri, happala y sandige
Y quien, al vigilar a la gente, los molesta,
Y si no lo hacen, llenan sus estómagos
Con las sobras de las comidas.
Los dioses humildes llamados Maarayya, Beerayya,
Kechargavila, Antara Bentara, Kalayya,
Dhoolayya, Mathayya, Kethayya,
Que establecen sus moradas en cuevas, caminos
Pueblos, estanques, pozos, plantas y árboles con flor,
En los centros de aldeas, cruces de caminos y enormes árboles de banyán,
Y que capturan y devoran búfalos ordeñadores,
Doncellas, niños, mujeres embarazadas y puerperales
No hay más que diferentes tipos de macetas.
¿Cómo puede el dios que se marchita ante el fuego,
El dios que se derrite en el fuego,
El dios que se vende en una situación de urgencia, y
El dios que se entierra cuando hay un susto
¿Ser llamados dioses?
Mira, la imagen de Maarikavve
Que cuelga de sus cuellos
¡Se vende o empeña cuando están endeudados!
La diosa Mari puede proporcionarles comida y ropa
Pero no pueden protegerlos de la muerte;
No pudo salvar a su propio hijo de la muerte.
Una olla, un abanico de aventador, una piedra en la calle,
Un peine, una cuerda de arco, una olla medidora, una pequeña olla
Todos son deidades.
Llenan el espacio sin dejar lugar
Para que la gente se mantenga en pie.
Hay personas que están marcadas en
Sus hombros por el bien de Vishnu,
Hay gente que va desnuda en nombre de Gina,
Hay gente que ladra como perros
¡Al servicio de Mailara!
La creencia de que un brahmán es un dios dio lugar a
El sabio Gautama está matando una vaca,
Bali está perdiendo la vida,
Karna está perdiendo su armadura,
Daksha se está volviendo cabezón
Rama es arrastrado por el mar,
Y Nagarajuna está perdiendo la cabeza.
El Veda es el enemigo mortal de los Asuras,
El Shastra es, de los Shudras,
El Ramayana es, de los Rakshasas,
El Bhaarat es, de los humanos;
Todos ellos son enemigos mortales del Dharma.
La palabra de un brahmán es fatal para un Shudra,
La palabra del Veda es fatal para un carnero;
Pero afirman
‘¡Nosotros no somos los asesinos, es la soga’!
Hablas de castas altas y bajas:
Eres tú quien come comida impura
Realmente son de casta baja,
Y no las llamadas castas bajas que entierran a los muertos.
Tener un hilo colgando del cuello
Presumen de ser los nacidos dos veces;
Matar y comer un carnero es, dicen, un ritual
Como una grulla, se quedan en el agua
Y meditar tapándose la nariz,
Deshaciendo el moño de cabello de sus cabezas
Murmurando en su boca y cerrando los ojos, cuentan con los dedos,
Tener cuerdas de hierba alrededor de las muñecas y
Sin conocer la verdad, buscan la salvación.
Se zambullen dondequiera que la encuentran,
Rodean un árbol, dondequiera que lo ven.
¿Cómo pueden las personas que creen en el agua que se seca
Arriba y el árbol que se marchita
¿Entiendes el Dharma?
Como si dormir por la noche no fuera suficiente
Cierran los ojos y meditan.
¿No sería un misterio si uno
¿Obtendríamos la dicha de esta manera?
Sin vergüenza buscan la salvación cerrándose la nariz
Si está en la casa de quienes suelen repetir
‘el pez grande se come al pequeño’,
La muerte llega, lloran y lamentan.
Pero no levantaron un dedo en apoyo de
La cabra llorona que estaba siendo asesinada por Daksha.
Los bramanes consideran el fuego un dios
Y propicialo con ghee
Pero cuando sus casas se incendian, lloran
Pide ayuda en voz alta e intenta apagar el fuego
Con agua de desagüe y polvo de la calle.
Los védicos que cantan
‘Savithurvarenyam Bhargo Devasya Dhimahi’
Son huidos ante el trabajo.
¿Se obtiene el conocimiento repitiendo los mantras?
La devoción de un brahmán es como poner
Una planta en el fuego:
La planta no puede desarrollar raíces por debajo
Y haz fructos arriba.
¿De qué sirve sacrificar un animal
¿Y cambiando mantras después?
¿De qué sirve?
De estudiar los Vedas y escuchar los Shastras,
De cantar mantras y hacer pantas,
¿Si no hay sinceridad?
¿Podemos llamar a una mujer suelta que llama a todos los hombres
¿Ve a su marido, una mujer virtuosa?
¿Podemos llamar a las personas que adoran
¿Innumerables deidades Bhaktas?
Invocando a un hombre blanco, ¿puede un
¿Hombre oscuro que se vuelve claro?
Invocando a un hombre rico, puede un
¿El pobre se hace rico?
Las personas que dicen que se convirtieron
Bendecidos invocando lo antiguo
Los sabios son mentirosos de lengua dulce.
La leche de vaca es la sobra del ternero,
El agua es de peces,
Y una flor, de la abeja succionadora.
¡Adorar con sobras!
Afirman que son guerreros,
Valientes, grandes hombres, héroes,
Pero cuando llega el momento de ir a la
En el campo de batalla, salen corriendo.
¿Qué es la Bhakti?
Es lo que hicieron Dasayya, Diriyala y Sindhu Balala.
Pero sigo al Shivapath, no al Bhaktipath.
Shvapachayya, Samavedi, Dasa y su esposa Duggale,
Suriyala y su esposa Changale y Sindhubalala desmentían
En Shiva, que reside en Kailasa,
Pero creo que todos los seres vivos son Shiva.
Hacen votos de beber leche o nata
Si no lo hacen, hacen nuevos votos
Para comer arroz especiado o azúcar,
Pero no hay ninguno que haga votos de comer solo gachas.
Chennayya fue uno de los que cumplió tal voto.
No puedo escribir como Bana y Mayura,
No soy capaz de entretener a la gente
Con comida como Chennayya,
No puedo desprenderme de mi ropa como Dasayya;
Pobre de mí, no tengo nada que dar.
Dasayya le dio su ropa y fue
Elevado a Kailasa por Shiva,
Siriyala le dio a su hijo pero lo recuperó,
Ballala aceptó entregar a su esposa pero la recuperó;
A cambio de sus sacrificios recibieron
La bendición de la compañía de Shiva.
Pero servir a los seres vivos es mi Dharma.
Dasayya, Chennayya, Kakkayya Jommayya
El adorado Shiva que vive en Kailasa,
Adoro a los seres que viven en la tierra.
La conducta de Chenna es encantadora,
El discurso de Chennas es precioso,
Pero la ofrenda de gachas de Chenna
Para los hambrientos es lo más encantador.
¿Qué es la casta?
Chenna, que trabaja honestamente
Es la joya de la humanidad.
¿Por qué temer las amenazas del mundo?
¿Por qué temer la ira del mundo?
¿Por qué temer ser Shivasharana?
Pase lo que pase, no tengo miedo;
Que mis huesos queden expuestos, que me corten las arterias,
Que me salgan las entrañas,
No tengo miedo. Si me separan la cabeza del cuerpo
El nombre de la fe en mi lengua será.
Si mi cuerpo está seco y suena como una campana,
No dejaré de decir «Shivasharana» hasta mi último aliento.
Aunque comieran mi cuerpo, no pararé.
Por mis preocupaciones corporales, no voy a suplicar protección,
Para ganarme la vida, no pediré limosna;
Pase lo que pase, lo haré.
Que el peligro llegue hoy en vez de mañana,
Sí, que llegue en este mismo momento.
¿Quién se preocupa quién tiene miedo?
La cobardía es una muerte en vida.
No soy un luchador contratado
Que abandona a su amo de la muerte con miedo;
Soy un luchador por la verdadera fe
Que lucha con gusto frente a la muerte.
Me he puesto una armadura,
He llevado una espada,
Si mi adversario ataca, no me voy a soportar.
Soy un luchador jurado de los Shivasharanas.
No importaba que practicara con sesenta y cuatro armas diferentes;
Y no tengo la habilidad suficiente para usarlas.
Si mi adversario viene y me desafía
Estaré preparado para conocerle.
Si él ataca y yo no respondo,
No seré digno de mi nombre
Hombro con hombro con los Shivasharanas,
Dispararé mis flechas
Sin importarles si acertaban en el objetivo o no;
Me esforzaré hasta el final del campo de batalla.
¿Me importa si alguien está disgustado conmigo?
¿Me importa si todo el pueblo está disgustado conmigo?
Que no den a su hija en matrimonio a mi hijo,
Que no me inviten a cenar.
¿Puede un perro morder a una persona montando un elefante?
Estricto en justicia, imparcial,
Y dispuesto a plantar cara a cualquiera
No le tengo miedo al mundo.
Cuando tengo un chorro de leche pasando por mi casa,
¿Por qué debería correr tras una vaca salvaje?
¿Por qué cubrir la riqueza de otros y avergonzarme?
No para mí, el tesoro de Bijjala.
Uno debe ser tan duro como el arma de acero de un guerrero,
Ni siquiera se debe dejar de luchar
Si los huesos están expuestos.
Hay que seguir luchando hasta
A uno le cortan la cabeza y cae al suelo.
Los molinos de agua de balancín inclinan la cabeza.
¿Y qué?
¿Pueden ser devotos?
¿Al amo?
Las pinzas se toman de la mano.
¿Y qué?
¿Pueden ser humildes en el servicio?
¿Al señor?
Recitas de loros
¿Y qué?
¿Pueden leer al Señor?
¿Cómo pueden los esclavos del Dios Sin Cuerpo,
Deseo,
Conoce el camino
Nuestros Hombres del Señor se mueven
¿O la postura de su posición?
No te encargues
Esto llamado bhakti:
Como una sierra
Corta cuando se va
Y vuelve a cortar
Cuando llegue.
Si arriesgas tu mano
Con una cobra en una jarra
¿Te dejará pasar?
Los pies bailarán,
Los ojos verán,
La lengua cantará,
Y no encontrar contenido.
¿Qué más, qué más?
¿Lo hago?
Adoro con mis manos,
El corazón no está contento.
¿Qué más hago?
Escucha, mi señor,
No es suficiente.
Lo tengo dentro de mí
Que te parta el vientre
Y entra en ti
¡Oh señor de los ríos de encuentro!
No conozco nada como los tiempos y el metro
Ni la aritmética de cuerdas y tambores;
No sé el conteo de cordero y dactyl
Mi señor de los ríos de la reunión,
Porque nada te hará daño
Cantaré como me guste
El puerto es un dios. El aventado
Fan es un dios. La piedra en el
La calle es un dios. El peine es un
Dios. La cuerda del arco también es un
Dios. El bushel es un dios y el
La copa con pico es un dios.
Dioses, dioses, hay tantos
No queda sitio
Por un pie.
Solo hay
Un solo dios. Él es nuestro Señor
De los ríos de la reunión.
Mira aquí, querido amigo:
Llevo esta ropa de hombre
Solo para ti.
A veces soy hombre,
A veces soy mujer.
Oh señor de los ríos de la reunión
Haré guerras por ti
Pero seré la novia de vuestros devotos.
Los ricos
Construiré templos para Shiva.
¿Qué debería,
Un hombre pobre,
¿Hacer?
Mis piernas son pilares
El cuerpo, el santuario,
La cabeza es una cúpula
De oro.
Escucha, oh señor de los ríos de encuentro,
Las cosas que están en pie caerán,
Pero el movimiento siempre permanecerá.
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