Poemas de Al-Maʿarrī

Poemas de Al-Maʿarrī (Abu al-Ala al-Maʿarrī 973–1057) poeta, filósofo y gramático sirio, figura cumbre de la literatura árabe. Ciego desde la infancia, abrazó un racionalismo escéptico y un ascetismo radical, promoviendo el vegetarianismo y el antinatalismo.

Su obra maestra, la Risala al-Ghufran (Epístola del Perdón), es una sátira donde imagina un viaje al Paraíso y el Infierno para dialogar con poetas paganos sobre gramática y teología, texto que muchos consideran precursor de la Divina Comedia.

Ajeno a dogmatismos, Al-Maʿarrī defendió la primacía de la razón frente a la fe ciega, dejando un legado de profunda melancolía y rigor intelectual.

La Renuncia del Sabio

No comáis injustamente el pescado que el agua ha dejado, y no

deseéis como alimento la carne de los animales sacrificados,

O la blanca leche de las madres que destinaron su puro trago para

sus jóvenes, no para las damas nobles.

Y no entristezcáis a los pájaros desprevenidos llevándoos sus huevos;

porque la injusticia es el peor de los crímenes.

Y ahorra la miel que las abejas obtienen laboriosamente

de las flores de las plantas aromáticas;

Porque no lo guardaron para que fuera de otros, ni

la recogen por generosidad ni para regalar.

Me lavé las manos de todo esto; y desearía haber percibido

mi camino antes de que mi cabello se volviera gris!

 

La Epístola del Perdón

¡Oh Dios, facilita y ayuda!

Bien sabe el Destino (al-Jabr) —al cual se atribuye Gabriel y que es el camino a todos los bienes— que en mi morada hay una «Hamatah» (árbol espinoso/membrana del corazón). Nunca fue una afaniya (su estado verde), ni la serpiente nakiza encontró en ella refugio. Esta planta produce, de la devoción hacia mi señor, el ilustre Jeque —que Dios abata a sus enemigos y perpetúe su avance hacia la virtud—, un fruto tal que, si las ramas más altas de los árboles lo cargaran, se inclinarían hasta el suelo, y lo más preciado de ese fruto se volvería accesible.

La Hamatah es un tipo de árbol; cuando está verde se llama afaniya, y cuando se seca es Hamatah. Dijo el poeta:

Si la madre de Al-Walid no me obedece, doblegaré sus manos con una vara de hamat.

Y yo le dije: «Ve tras los hijos de Aqish, pues no eres de estatura admirable». A la Hamatah se le describe por ser frecuentada por serpientes; dijo el poeta:

Se le asignó —y él era un protector de familia— una serpiente (shuja’) agazapada en la hamatah.

Y ciertamente, la Hamatah que está en mi morada siente por el anhelo una punzada (hamatah), que no es un alejamiento accidental. Pues Hamatah también significa el ardor del corazón. Dijo el poeta:

Y una angustia que llena las entrañas…

En cuanto a la Hamatah mencionada al principio, es la sustancia del corazón. Dijo el poeta:

Ella disparó a la hamatah de un corazón que no se aparta de ella, con flechas de mirada que no fueron erráticas.

Y hay en mis ropajes una «Hadba» (serpiente/latido del corazón), y cada vez que me daña, si hablara, mencionaría mi malicia. No habita en grietas ni se asoma por desfiladeros; no aparece en invierno ni en verano, ni pasa por montaña ni ladera. Alberga por el amor a mi señor, el ilustre Jeque —que Dios establezca los pilares del conocimiento con su vida—, lo que no alberga una madre por su hijo, ya sea que recordara su veneno o que el veneno se hubiera agotado en ella.

Este Hadb no es del tipo que quiso decir el poeta en su rima:

Y me he encogido como se encoge el Hadb…

Pues es bien sabido —que Dios preserve la belleza de su elocuencia con su salud— que el Hadb es un tipo de serpiente, pero también se llama Hadb a la sustancia del corazón.

Y en mi casa hay un «Aswad» (Negro/Serpiente/Pupila). Para mí es más querido que Antara para Zabiba, más noble que Al-Sulayk para Al-Sulaka, y más digno de mi preferencia que Khufaf al-Sulami por los secretos de Nadba. Él está siempre velado; no se le quitan las cubiertas ni él vaga. Si pudiera, viajaría hasta encontrarse con él [el Jeque], y no se desviaría de ello por ninguna desgracia. Cuando se le menciona, se le trata como femenino en el habla y masculino en el sentido; no se sabe si es masculino real, ni su feminidad gramatical es rechazada.

No dejo de esforzarme en lo que le complace, aunque no hay defensa contra lo decretado. Lo honro más de lo que Lakhm honró a Al-Aswad ibn al-Mundhir, o Kinda a Al-Aswad ibn Ma’di Karib, o los Bani Nahshal a Al-Aswad ibn Ya’fur, el de la palabra melodiosa.

 

La Recepción de la Epístola y los Manantiales del Paraíso

La llegada de la carta

Ha llegado la epístola, cuyo mar está colmado de sabiduría y cuya lectura merece recompensa, pues ordena seguir la Ley Divina y censura a quien abandona la raíz por la rama. Me he sumergido en las olas de su desbordante elocuencia y me he asombrado por la armonía de sus magníficos versos. Una obra así intercede, beneficia, acerca a Dios y eleva. La encontré iniciada con la glorificación de un creador elocuente y glorioso. Está en el poder de nuestro Señor —grande es Su majestad— hacer de cada letra de ella un cuerpo de luz, puro de toda falsedad, que pida perdón por quien la escribió hasta el Día del Juicio. Tal vez, alabado sea, Él haya dispuesto para sus líneas (que salvan del fuego) escaleras de plata u oro, por las cuales los ángeles asciendan desde la tierra firme hasta el cielo, descorriendo los velos de la oscuridad, según el versículo: «A Él asciende la buena palabra, y la obra recta la eleva».

 

Una palabra como un árbol fértil

Esta «buena palabra» es como la que Dios describe: “¿No has visto cómo Dios propone una parábola? Una buena palabra es como un buen árbol, cuya raíz es firme y sus ramas están en el cielo, dando su fruto en cada momento con el permiso de su Señor”. En esas líneas hay muchas palabras que son queridas ante el Creador. Dios ha plantado para mi ilustre señor, si Él quiere, árboles en el Paraíso de deliciosa cosecha; cada árbol de ellos cubre con su densa sombra lo que hay entre el Oriente y el Occidente. No son para los ojos como la Dhat Anwat (árbol que los paganos veneraban en la ignorancia).

Los jóvenes eternos del Paraíso están allí, de pie o sentados bajo esas sombras, habiendo alcanzado la felicidad por el perdón. Dicen: «Nosotros y estos árboles somos una ofrenda de Dios para Ali ibn Mansur (Ibn al-Qarih), guardada para él hasta que suene la trompeta del Juicio». Por las raíces de esos árboles corren ríos de «Agua de Vida», alimentados en todo momento por el Al-Kawzar. Quien beba de ellos un sorbo, no conocerá la muerte. Hay allí ríos de leche cuyo sabor no cambia con el tiempo, y arroyos de vino sellado que no causan dolor ni embriaguez vulgar, sino que, como dijo el poeta:

“Cura el dolor de cabeza y no daña a quien lo sirve, ni se mezcla en la cabeza con el mareo”.

 

Los jarrones y el ingenio lingüístico

Para beber, se usan copas de oro y jarrones (abariq) de cristales preciosos, donde el observador ve maravillas con las que Abu al-Hindi (famoso poeta bebedor) ni siquiera soñó, pues él prefirió la bebida de la vida efímera. Él decía en sus versos:

“Abariq (jarrones) que no tienen rastro de grasa, con cuellos largos como aves de agua asustadas por el trueno”.

Si los poetas antiguos como Alqama o Adi ibn Zayd vieran estos recipientes del Paraíso, despreciarían sus propios versos y sus bodegas de vino. Incluso la miel del Paraíso es superior a todo lo conocido; es una miel que no fue recolectada por abejas ni guardada en panales de cera, sino que Dios dijo: «Sé», y fue.

 

El juego de las rimas (Análisis filológico)

(En la sección central, Al-Ma’arri realiza un ejercicio técnico asombroso. Toma un verso del poeta Al-Namir ibn Tawlab sobre «miel pura y pan blanco» y empieza a proponer variaciones lingüísticas basadas en todas las letras del alfabeto. Analiza cómo cambiaría el significado de la comida si la rima terminara en B, T, J, H, etc.)

Si terminara en «D»: Hablaría de Th’ad (dátiles frescos).

Si terminara en «Z»: Hablaría de Arruz (arroz).

Si terminara en «S»: Hablaría de Dibs (jarabe de miel o dátiles).

Si terminara en «F»: Hablaría de Rakhf (mantequilla fina).

Si una gota de la miel de los cielos se mezclara con las plantas más amargas de este mundo (como el acíbar o el colocíntide), estas se volverían más dulces que la caña de azúcar. Si el médico Harith ibn Kalada probara este manjar, sabría que lo que él describía en la tierra era amargura comparada con esta gloria. Y en esos ríos, el visitante podrá pescar peces hechos de dulzura, tales que si el gran poeta Al-Mutanabbi los viera, despreciaría todos los regalos que recibió en las cortes de los reyes.

 

Los Ríos de Vino y la Reconciliación de los Sabios

En los ríos de vino nadan peces con formas de peces marinos y fluviales, similares a los que habitan en los manantiales y se alimentan de plantas acuáticas, con la diferencia de que estos están hechos de oro, plata y gemas preciosas que reflejan una luz deslumbrante. Si un creyente extiende su mano hacia uno de ellos, este exhala un agua tan dulce que, si una sola gota cayera en un mar imbebible, endulzaría sus profundidades y sus olas; y el agua salobre olería como la lavanda silvestre tras la lluvia.

Imagino al destinatario de esta carta (Ibn al-Qarih) —que Dios preserve su belleza— cuando alcance este rango tras su arrepentimiento, rodeado de los grandes literatos del Paraíso: hombres como los de las tribus de Thumala y Daws, o gramáticos como Yunus ibn Habib, e Ibn Mas’ada. Se cumplirá en ellos lo que dice el Corán: «Y quitaremos el rencor que haya en sus pechos; serán hermanos en lechos, unos frente a otros».

Así, el corazón de Ahmad ibn Yahya (Thalab) quedará limpio de odio hacia Muhammad ibn Yazid (Al-Mubarrad), y se volverán amigos íntimos. Sibawayh verá lavada la mancha de rencor de su corazón contra Al-Kisa’i y sus compañeros por lo que le hicieron en la asamblea de los Barmáquidas. Abu Ubayda será de alma pura hacia Al-Asma’i, y su amistad estará libre de dudas. Los ángeles entrarán a visitarlos por cada puerta diciendo: «La paz sea con vosotros por haber sido pacientes. ¡Qué excelente es la morada final!».

 

La Tertulia Literaria y la Caza en el Paraíso

En estas reuniones, Abu Ubayda les recordará las batallas de los árabes y las hazañas de los jinetes, mientras Al-Asma’i les recitará los versos más hermosos. Sus almas se inclinarán al juego y lanzarán vasijas de cristal a los ríos de néctar; al chocar entre sí, las vasijas emitirán sonidos tan bellos que podrían resucitar a los muertos.

Entonces, el Jeque (Ibn al-Qarih) dirá con nostalgia: «¡Ah, si estuviera aquí Al-A’sha Maymun! ¡Cuánto deseé que los Quraysh no lo hubieran apartado cuando se dirigía al Profeta ﷺ!». Al instante, Al-Ma’arri imagina que Al-A’sha, a pesar de sus pecados en vida, es perdonado y se une a la tertulia. Si hubiera aceptado el Islam plenamente, estaría allí recitando sus poemas sobre Hawdha ibn Ali y Amir ibn al-Tufayl.

Luego, el Jeque sentirá deseos de pasear, y montará un noble corcel del Paraíso hecho de jacinto y perlas, en un clima perfecto, ni frío ni caluroso. Al ver a su montura galopar entre dunas de ámbar y albahaca, recordará los versos de los antiguos sobre la nostalgia del viaje.

 

El Encuentro con los Poetas Preislámicos (La Jahiliyya)

Durante su paseo, el Jeque verá dos palacios magníficos. Uno pertenece a Zuhayr ibn Abi Sulma y el otro a Ubayd ibn al-Abras. Se asombrará: «¿Cómo han sido perdonados estos dos si murieron en la época de la Ignorancia (Jahiliyya)?».

Encuentro con Zuhayr: Lo encontrará joven y radiante, como si nunca hubiera envejecido ni se hubiera quejado de la vida. Zuhayr le explicará: «Mi alma detestaba la falsedad y hallé a un Rey Perdonador. Tuve fe en Dios y, antes de morir, pedí a mis hijos que si aparecía alguien llamando a la adoración de Dios (el Profeta), lo siguieran».

Encuentro con Ubayd: Ubayd le dirá que, aunque entró inicialmente en el Infierno, fue liberado y llevado al Paraíso gracias a un solo verso que escribió en vida y que se hizo famoso en todo el mundo: «Quien pide a la gente, será privado; pero quien pide a Dios, no será defraudado».

Encuentro con Adi ibn Zayd: El Jeque le preguntará cómo se salvó, y Adi responderá: «Yo seguía la religión de Cristo (el cristianismo), y quien sigue a los profetas antes de la llegada de Muhammad no tiene nada que temer».

 

El Milagro de las Aves Cantoras

Finalmente, una bandada de gansos del Paraíso aterriza en el jardín. Estos gansos tienen la facultad de hablar. Al ser invitados a cantar, se sacuden sus plumas y se transforman en hermosas jóvenes que visten sedas celestiales y sostienen laúdes y diversos instrumentos musicales. El Jeque, maravillado por este poder de Dios, le pide a una de ellas que interprete un poema de Abu Umama (Al-Nabigha al-Dhubyani) para poner a prueba su habilidad.

 

La Música de las Aves-Jóvenes

«…un ritmo pesado (Thaqil Awwal). Ella lo interpreta de forma tan embriagadora que se filtra por los sentidos de quien la escucha. Si una estatua de piedra o un tambor de madera escucharan esa voz, bailarían de alegría. Entonces el Jeque le pide: ‘¡Dame ahora el ritmo ligero del Thaqil Awwal!’. Y ella entona una melodía tal que, si el famoso músico Al-Gharid la oyera, admitiría que su propio canto estaba enfermo.

Ella domina cada vez más su arte, y él le pide el Thaqil Thani (Segundo Pesado). Al escucharla, el Jeque exclama: ‘¡Alabado sea Dios! Cada vez que el Poder Divino se manifiesta, revela maravillas ante las que los más nobles se rinden’. Luego le pide los ritmos Ramal, Hazaj y sus variantes ligeras. Cuando comprueba la maestría de la joven con el laúd, exclama: ‘¡Ay de ti! ¿No eras hace un momento un ganso volador? ¿De dónde has sacado este conocimiento? Ni aunque te hubieras criado entre los maestros Ma’bad e Ibn Surayj habrías provocado tal emoción’. Ella responde: ‘¿Qué te asombra del poder de tu Creador? Estás a la orilla de un mar sin fronteras. Alabado sea Aquel que resucita los huesos cuando son polvo'».

 

El encuentro con Labid ibn Rabi’a

Mientras conversan, aparece un joven con un cayado de rubí. Se identifica como Labid ibn Rabi’a. El Jeque se asombra: «¿Acaso no eres tú quien dijo en la vida efímera: ‘Me he cansado de la vida y su duración, y de que la gente me pregunte: ¿Cómo está Labid?’?».

Labid responde que ahora vive en un deleite que las palabras no pueden describir. El Jeque le pide que recite su famosa Mu’allaqa (Poema Colgado), pero Labid se niega: «He dejado la poesía en la morada engañosa y no volveré a ella en la otra vida, pues he recibido algo mejor».

Luego entran en una discusión filológica sobre los versos de Labid, debatiendo si ciertas palabras significan «una parte» o «el todo», y discutiendo reglas gramaticales complejas propuestas por el sabio Abu Ali al-Farisi. Labid se ríe de tales complicaciones: «El asunto es mucho más sencillo de lo que ese hombre imaginaba».

 

El encuentro con Nabigha al-Ja’di

El Jeque elogia a Nabigha por la belleza con la que describió a las mujeres en sus poemas, pero señala que las mujeres del Paraíso son infinitamente superiores. «Tu amada en el mundo necesitaba frotar sus dientes con ramas para que brillaran; el agua que describías se corrompía si se quedaba estancada. Pero aquí, la fragancia y la pureza son eternas».

Entonces, las jóvenes (que antes eran aves) comienzan a cantar los versos del poeta Al-Mukhabbal al-Sa’di. El Jeque reflexiona sobre cómo en el mundo los hombres temían a la muerte y la pobreza, mientras que en el Paraíso todo es paz. «Alabado sea Dios, que nos ha quitado la tristeza. Nuestro Señor es Perdonador y Agradecido».

 

La disputa entre los poetas

Se produce una discusión acalorada entre Al-A’sha (Abu Basir) y Nabigha al-Ja’di (Abu Layla). Nabigha acusa a Al-A’sha de haber muerto siendo un incrédulo y un bebedor, mientras que él sí conoció al Profeta Muhammad ﷺ. Al-A’sha se enfurece y responde que sus versos valen más que cien de los de Nabigha, llamándolo cobarde.

Nabigha llega a golpear a Al-A’sha con una jarra de oro. El Jeque interviene para poner paz: «¡No hay peleas en el Paraíso! Esas cosas quedan para la gente baja del mundo efímero». Les recuerda que incluso Adán fue expulsado por un pecado pequeño y que deben cuidar su conducta. Para reconciliarlos, les ofrece que cada uno se lleve a su casa a una de las hermosas jóvenes-gansos para que les canten.

 

Los «Tuertos de Qays»

Más tarde, el Jeque se encuentra con cinco hombres montados en camellas. Son los llamados «Curan de Qays» (poetas que eran tuertos de un ojo): Tamim ibn Muqbil, Amr ibn Ahmar, Al-Shammaj, Al-Ra’i e Humayd ibn Thawr.

El Jeque intenta hablar de poesía con Al-Shammaj, pero este le confiesa: «El deleite eterno me ha hecho olvidar cada verso que escribí. En el mundo escribía poemas para conseguir comida para mis hijos; aquí bebo leche de ríos de oro que saben mejor que cualquier cosa en la tierra».

Finalmente, conversa con Amr ibn Ahmar sobre sus metáforas. Amr explica que sus descripciones de «la oscuridad» se referían a una olla de cocina, y que el «sonido de campanas» era en realidad un laúd. El Jeque se maravilla de la profundidad del lenguaje árabe y discute con él sobre la etimología de la palabra «esmeralda» (Zabarjad), demostrando cómo incluso en el cielo, Al-Ma’arri sigue siendo un lingüista apasionado.

 

El encuentro con Tamim ibn Abi

Él pregunta: —¿Quién de vosotros es Tamim ibn Abi?—. Un hombre de entre ellos responde: —Yo soy—. Él le dice: —Dime, ¿qué quisiste decir con «al-marana» en tu verso: Oh morada de Salma, que ha quedado vacía; no la frecuento sino por costumbre (al-marana) hasta que me canso del mundo? Se ha dicho que era el nombre de una mujer, o de una camella, o que significa «hábito»—.

Tamim responde: —¡Por Dios! No crucé las puertas del Paraíso trayendo conmigo una sola palabra de poesía, pues fui sometido a un juicio severo. Se me acusó de haber luchado contra Alí ibn Abi Tálib. El fuego me alcanzó y me chamuscó varias veces. Si tú aún conservas tu memoria, es porque no presenciaste los horrores del Juicio, cuando los pregoneros gritaban los nombres y los ángeles de la tortura arrastraban a los reyes tiranos al Infierno, mientras las reinas coronadas gritaban entre las llamas pidiendo un rescate que no existía—.

 

El intento de soborno a los Guardianes

Tamim cuenta que, desesperado por el calor y la sed en el Juicio, intentó recitar poemas de elogio ante Ridwan, el guardián del Paraíso, para que lo dejara entrar. Pero Ridwan no le prestó atención. Pasó diez días componiendo versos en diferentes metros para halagarlo. Finalmente, Ridwan le dijo: —¿Qué es eso de la «poesía»? Jamás había oído esa palabra—.

Tamim le explicó que la poesía era «habla medida» con la que los hombres se acercaban a los reyes en el mundo. Ridwan le contestó: —¡Qué insensato eres! ¿Acaso crees que puedo dejarte entrar sin el permiso del Señor de la Gloria?—.

Luego intentó lo mismo con otro guardián llamado Zufar, quien le dijo: —Esto que traes debe ser el «Corán de Iblís» (Satanás). Eso no funciona con los ángeles; solo los genios se lo enseñaron a los hijos de Adán—.

 

La intercesión de la Familia del Profeta

Tamim relata que finalmente encontró a Hamza ibn Abd al-Muttalib rodeado de luz. Aunque Hamza era poeta, le dijo que en ese lugar cada hombre tenía suficiente con sus propios asuntos. Sin embargo, envió a un mensajero para hablar con su sobrino Alí ibn Abi Tálib, quien a su vez consultó al Profeta Muhammad.

En el camino, Tamim se encontró con el gramático Abu Ali al-Farisi, a quien una multitud reclamaba por haber interpretado mal sus versos en sus libros. Entre el tumulto, Tamim perdió su «pergamino de arrepentimiento». Desesperado, pidió ayuda a Fátima, la hija del Profeta. Ella, junto a su madre Jadiya y sus hijos, intercedió ante el Profeta. Al comprobarse que su registro terminaba con un arrepentimiento sincero, se le permitió la entrada.

 

El Cruce del Sirat (El Puente)

Al llegar al puente del Sirat, Tamim no podía mantenerse en pie. Fátima le ordenó a una de sus sirvientas que lo ayudara. Tamim, cayendo de un lado a otro, le dijo a la joven: —Si quieres que cruce a salvo, llévame como decíamos en el mundo: Zaqfuna—. Ella preguntó: —¿Qué es Zaqfuna?—. Él explicó: —Es que pongas mis manos sobre tus hombros y me cargues con mi vientre sobre tu espalda—. La joven, que jamás había oído tal palabra ni los nombres de los poetas que Tamim citaba, lo cargó y cruzó el puente como un rayo.

 

Diálogos con otros poetas

Una vez en el Paraíso, el protagonista habla con Al-Ra’i al-Numayri sobre gramática y con Humayd ibn Thawr. A este último le pregunta por su vista, y Humayd responde: —Ahora, desde el extremo occidental del Paraíso, puedo ver a un amigo en el extremo oriental, a una distancia de miles de años de camino—.

 

El Gran Banquete y las Huríes

El protagonista organiza una mística marea de comida donde los sirvientes traen aves exquisitas. Si alguien desea un pavo real asado, este aparece en una bandeja de oro; y cuando termina de comerlo, sus huesos se juntan y el ave vuelve a volar, glorificando a Dios.

Luego se retira con dos huríes. Una de ellas le revela que en la vida terrenal se llamaba Hamduna, vivía en Alepo y era tan fea que su marido la repudió por su mal olor. Pero por su devoción, Dios la transformó en una belleza celestial. La otra, Tawfiq, era una sirvienta negra en una biblioteca de Bagdad, ahora más blanca que el alcanfor.

 

El Paraíso de los Genios

Finalmente, visita el jardín de los Genios (Jinns) que creyeron en el Profeta. Allí conoce a un anciano genio llamado Abu Hadrash. El genio se burla de la limitada métrica humana y afirma que los genios tienen miles de ritmos desconocidos para el hombre. Explica que, aunque los genios podían cambiar de forma en el mundo (convirtiéndose en ratas o serpientes), en el Paraíso se les mantiene en su forma original, mientras que los humanos han sido perfeccionados.

 

Al-Jansa y el destino de Sajr

El protagonista deja atrás a los genios y encuentra a una mujer en el extremo del Paraíso, asomándose al Infierno. —¿Quién eres? —pregunta él. —Soy Al-Jansa —responde ella—. Quise ver qué había sido de mi hermano Sajr, y al asomarme lo vi como una montaña imponente con fuego ardiendo en su cima. Él me dijo: «Se ha cumplido lo que dijiste de mí: Sajr es un guía para los caminantes, como si fuera una montaña con fuego en su cima«.

 

Encuentro con Iblís (Satanás)

El protagonista ve a Iblís encadenado y golpeado por los ángeles del castigo. —¡Alabado sea Dios que te ha puesto en este estado, enemigo de Dios! —exclama él—. Has destruido a multitudes de hombres. —¿Quién eres tú? —pregunta Iblís. —Soy fulano, de Alepo; mi oficio era la literatura y con ella me acercaba a los reyes. —¡Pésimo oficio! —responde Iblís—. Solo da para malvivir y ha perdido a muchos como tú. Al menos te salvaste. Tengo un favor que pedirte. —No puedo ayudarte —dice el protagonista—, pues Dios ha prohibido el agua y el sustento a los infieles. —No te pido eso —dice Iblís—. Solo dime: ¿Es cierto que los hombres del Paraíso practican con los jóvenes eternos lo que hacía la gente de Sodoma? —¡Maldito seas! —responde él—. ¿Acaso no has leído que tienen allí esposas purificadas? Iblís pregunta entonces por el poeta Bashar ibn Burd, quien escribió versos alabando el fuego (la esencia de Iblís) sobre el barro (la esencia de Adán).

 

Bashar ibn Burd y la gramática en el Infierno

De pronto, aparece Bashar ibn Burd sufriendo castigos atroces. El protagonista, a pesar de estar en el Paraíso, comienza a discutir con él sobre tecnicismos poéticos y gramaticales de sus versos, criticando cómo usó ciertas rimas y movimientos de vocales. Bashar, dolorido, le grita: —¡Déjame con tus tonterías! ¡Estoy demasiado ocupado con mi castigo!

 

Diálogo con Imru’ al-Qays (El Rey Errante)

El protagonista llama a Imru’ al-Qays, el más grande poeta de la Jahiliyya (época preislámica). Le pregunta por variantes de sus poemas famosos y por qué algunos narradores añaden letras que arruinan el metro. —¡Que Dios los maldiga! —responde el poeta—. Arruinan la distinción entre prosa y verso. Discuten largamente sobre si la palabra «Bikr» significa una perla, un huevo o una flor, y sobre la gramática de sus versos más célebres (como el de «Darat Juljul»). El poeta admite que en su época no les importaban tanto las reglas gramaticales que los eruditos inventaron después.

 

Antara al-Absi y la naturaleza del amor

Encuentra a Antara en el fuego y le recita sus versos sobre las copas de vino y el amor. Le comenta que el poeta Habib ibn Aws (Abu Tammam) escribió cosas increíbles después de él. El protagonista elogia a Antara por usar correctamente la palabra «Muhibb» (amante), explicando una larga regla gramatical sobre el verbo «amar» en árabe que confunde a otros poetas.

 

Otros poetas: Alqama, Amr ibn Kulthum y Tarafa

Alqama al-Fahl: El protagonista le dice que, si unos versos pudieran salvar a alguien, sus descripciones sobre las mujeres lo habrían salvado. Alqama le responde con amargura: —Tú quieres recoger frutos secos; ¡déjame en paz!

Amr ibn Kulthum: El protagonista se burla de él por beber ahora «agua hirviendo» en lugar de su famoso vino de las odas.

Tarafa ibn al-Abd: Discuten sobre quién murió más joven y sobre las interpretaciones de los gramáticos Sibawayh y los de Kufa respecto a sus versos. Tarafa lamenta haber escrito poesía y preferiría estar en el Paraíso con la gente común.

 

Al-Ajtal y su nostalgia por Yazid

Encuentra al poeta cristiano Al-Ajtal en el Infierno. El protagonista le reprocha haber sido compañero del califa Yazid ibn Mu’awiya y haber preferido lo efímero a lo eterno. Al-Ajtal, sin embargo, suspira con nostalgia por los días en que bebía vino y escuchaba cantantes con Yazid, recitando versos blasfemos que solían compartir.

 

El encuentro con Adán

De regreso a su palacio, el protagonista se encuentra con el padre de la humanidad, Adán. —Padre nuestro —le dice—, se nos han transmitido versos tuyos, como aquel que dice: Somos hijos de la tierra y sus habitantes / de ella fuimos creados y a ella volveremos. Adán responde: —Eso es verdad, pero es palabra de algún sabio; yo nunca he dicho tal cosa. El protagonista insiste: —Quizás lo dijiste y lo olvidaste, pues Dios mismo dice en el Corán que «Adán olvidó». Adán se explica: —En el Paraíso hablaba árabe, pero al caer a la tierra mi lengua cambió al siríaco y no hablé otra cosa hasta morir. ¿Cómo iba a decir «a ella volveremos» si en el Paraíso no conocíamos la muerte? Y ahora que he vuelto al Paraíso, tampoco lo diría porque somos inmortales. ¡Hijos míos, no hacéis más que mentir sobre vuestro Creador, sobre vuestro padre y sobre vuestra madre Eva!

 

La serpiente de «Zat al-Safa»

Finalmente, el protagonista entra en un jardín lleno de serpientes que juegan pacíficamente. Se sorprende de ver serpientes en el Paraíso, pero una de ellas le habla por inspiración divina. Ella le cuenta la historia de la «Serpiente de la Lealtad», que fue fiel a un compañero humano que intentó traicionarla con un hacha… (la historia termina abruptamente, para que el ser humano desconozca e intente por sí mismo reconciliarse de ese error).

Sobre la hipocresía y la transformación del alma

Entendí su dicho: «¡Que Dios me haga tu redención!». No lo dice sino por hipocresía; es un instinto del hijo de Adán tras la reconciliación ficticia. El mundo coexiste en el engaño y los hombres se han vuelto creativos en la mentira. Si la reina Shireen le hubiera dicho a Cosroes: «¡Que Dios me haga tu redención!», ya sea en público o en privado, no habría sido más que falsedad.

Se cuenta que se le preguntó: «¿Cómo puede estar complacido el rey con esta mujer, que estuvo en una mazmorra?». Se puso como ejemplo una copa: si una mujer tiene suerte, no le falta el brillo, pero si pone pelo y sangre en la olla y pregunta a los presentes: «¿Os atrevéis a beber lo que hay dentro?», todos lo evitarían por impuro. Pero si derrama esa inmundicia, lava el recipiente, lo pule y luego lo llena de miel, lo presenta como algo nuevo y todos querrán beber. Así fue Shireen.

 

Sobre el lenguaje y el destino

¿Cuántos cachorros de león han muerto bajo envidia? El lenguaje del león es distinto al del elefante. Un mensaje que cae en manos de un siervo no debe entenderse con prisa; la palabra debe lanzarse como una cadena, firme. ¿Y cuántos lobos han sido engañados por la dureza de otros? El rey que era una reina y luego se convirtió en destructor… ¡Por mi padre! Te tomas en serio tu trabajo y lo has perfeccionado.

 

La disputa de la «Redención» (Gramática)

¿No te preguntas por qué los árabes dicen «¡Redención para ti!» (Fida’i laka), rompiendo la declinación con una kasra? Como dijo el poeta:

Y con ello, un rescate por ti (Fidala)… Recompénsalo con una lanza y no te importe.

Ahmad ibn Ubayd (Abu Asidah) dice que los eruditos de Kufa permiten esta forma. Sin embargo, los de Basora prefieren la forma nominal (Fida’u laka). Es increíble que las palomas de hoy lloren por un pasado que pereció en tiempos de Noé como prueba de lealtad, cuando el tiempo solo ha llenado a los hombres de traición.

 

Los juramentos de los poetas

Recuerda el juramento de Imru’ al-Qays cuando quiso ocupar su lugar en la batalla:

Dije: Por la mano derecha de Dios, iré a la base, aunque me cortaran la cabeza y me desmembraran.

Y el de Zuhair, cuando la guerra devastaba todo, jurando por la Kaaba:

Juré por la Casa por la que deambulaban los hombres de Quraysh.

Incluso Al-Farazdaq, temiendo la venganza, juró entre la Piedra Negra y el Maqam que no insultaría a nadie como musulmán, aunque luego las palabras falsas brotaran de él.

 

El estado de la literatura y la pobreza

Se dice que soy un hombre religioso, pero si me vieran más allá de las fronteras, no estarían tan convencidos. ¿Cómo puede pensarse que un cuervo o una reinita son aves de gran vuelo? Quien busque tesoros en las minas no encontrará siempre lo mismo. Si no sintiera lo que dicen de mí, sería como un ídolo de piedra o como tierra yerma que no siente si le dicen que es buena o mala para la semilla.

Dios es testigo de que desprecio a quienes me alaban falsamente. Si no fuera por mi odio a estar entre la gente y mi deseo de morir lejos de la multitud, los engañados se habrían reunido conmigo.

 

El destino de los literatos

Me asombra que la gente se llene de cosas que no son ciertas. Se dice de un sabio que «era bondadoso hasta que se suicidó» porque no soportaba vivir en una casa vacía. ¡Pero si todas las casas terminan demolidas!

Sobre Abu al-Qatran al-Asadi: es el dueño de la poesía de amor y de la anulación. Dios ha aumentado su edad, y él está más ansioso por el conocimiento que los sabios sordos o mutilados. Pero la belleza de la mujer es engañosa y el silencio en la pasión es un invento. El hombre es tacaño y se aburre; lo enviamos a la muerte.

¿Dónde está la lealtad? Si Samuel (el fiel) hubiera sabido de nosotros, nos llamaría traidores. La literatura es una industria vacía. Algunos tienen éxito por un momento, pero pronto su pie resbala. Si los literatos sufrieron bajo los Omeyas, ¿qué esperar de los Abasíes? Quien quiera ganar dinero con este arte, que sepa que está vertiendo su bebida en un odre roto.

 

ibuyeh

Se ha narrado que Sibawayh, cuando fue puesto a prueba por Waraz, quiso ser el guardián de los agravios en Shiraz, y que a al-Kisa’i le gustó lo que había hecho con él, por lo que le ayudó a cumplir sus demandas. Si un susurro es respondido, es desgarrado por el tamka, o al-lammus, y es una advertencia al depredador, como si el depredador estuviera advertido, y el digham no lo viera como objeto de reproche, y da su orden en el posible discurso arrepentido. ¿Cuántas de las canciones más pronunciadas se usan para cantar la guitarra? Y si se canta por la noche, entonces los versos tienen el significado:

Lo que daña el mar está lleno

Que un esclavo le lanzó una piedra

¿O las moscas más maravillosas?

¡Por eso las moscas son generosas!

 

Los bárbaros siguen diciendo, y no alcanzan lo honorable, para no ir demasiado lejos, y que son los más pesados de ellos, y los estudiantes de literatura son inferiores a los que están en sus cuerdas, y quien es único en sus virtudes, avanza con muchas virtudes, y si la envidia del maestro es para vosotros, Al-Farazdaq dijo:

Si la familia de al-Zabarqan es provocada, entonces

La gente alta olfateó quién se marchita

El perro puede cantar las estrellas y sin ellas

Farsakhs de la Investigación del Observador Meditativo

 

El hombre envidioso sentirá envidia de su envidia, y se desvanecerá ante la supresión de su cuerpo:

¿El golpe de Rumi te hace

¿Un padre de un clip, o un padre como Daram?

 

Respecto a lo que dijo Abu al-Tayyib: «Le he difamado hasta ahora, al hombre le gustaba menospreciar, y no le convenció la tacañería del cambiante, como dijo:

Que entiende a la gente de una época que afirma

¿Debería el indio contar entre ellos con menos?

Y dijo:

Si lo corrigen, responderé

El amor de mi corazón, mi corazón es un camello

Y dijo:

Recibí sus elogios y vi su amor

Mi fritura para el tonto, Halim.

Y dijo:

Y los sirvientes durmieron desde nuestra noche

Y él durmió antes que mi ceguera, no el odio.

Y dijo:

Avi, todos los días bajo mi control, Shu’ir

¿Débil me fortalece, corto y largo?

 

Otras cosas que se encuentran en su diwan, y no hay culpa por ello, pero son un hábito que se ha convertido en la naturaleza, así que lo bueno de ello es la costumbre del barrio, pero se perdona con las virtudes, y el levante puede aparecer en las marinas. Y este es el primer versículo que dijo:

Le insultaré hasta ahora

Así que les enseño sangre y los lleno con un sinvergüenza.

 

Más bien, lo dijo en Ali bin Muhammad bin Sayyar bin Makram en Antioquía antes de alabar a Saif al-Dawla Ali bin Abdullah bin Hamdan, y los poetas son absolutos en ello, porque el versículo les da testimonio engañándolos y diciendo falsedades: «¿No habéis visto que están en todos los valles y que dicen lo que no hacen?» Tal y cual lo son las personas de la bondad y las personas de la caridad, dijo Hatim al-Ta’i:

No paraba de culpar a Bakr. Yo se lo permitía

El humilde del mundo es Ibn Masoud

La gente lo dejó de luto

Y el pueblo del rocío, la firmeza y la bondad

 

Es como si esta palabra se originara en plural, y luego se transfiriera a la única, igual que un amigo, un príncipe y similares se colocaron originalmente para individuos, y luego se transfirieron al plural mediante un símil. También dicen: «Los hijos de fulano son nuestros hermanos.» Se dice: Ahl al-Ahl al-‘Ahl al-‘Ahl al-‘Ahlat y al-Ahlat en plural, el poeta dijo:

Comprender a la gente que rodea a Qays bin Asim

Si salen de noche, llaman a Kathra.

 

Es como si esta palabra se originara en plural, y luego se transfiriera a la única, igual que un amigo, un príncipe y similares se colocaron originalmente para individuos, y luego se transfirieron al plural mediante un símil. También dicen: «Los hijos de fulano son nuestros hermanos.» Se dice: Ahl al-Ahl al-‘Ahl al-‘Ahl al-‘Ahlat y al-Ahlat en plural, el poeta dijo: Comprender a la gente que rodea a Qays bin Asim Si rezan por la noche, se les llama Kathra, y algunos gramáticos dicen en la disminución de la familia del hombre: Es permisible decir que es permisible usar y distraerse, como si se dijera que la distracción en Ahl ha sido reemplazada por un hamzah, así que cuando se combinan los dos hamzas, el segundo se hace en mil, y esto no se prueba. Es más bien como si la familia de un hombre fuera arrebatada a la familia de Ya’ul, si él regresa, como si ellos volvieran a él o a ellos.

En cuanto a la historia de al-Qatarbali e Ibn Abi al-Azhar, puede ser permisible hacer lo mismo, y lo que explicó fue que este hombre estuvo encarcelado en Irak, pero en al-Sham su encarcelamiento es bien conocido. Ocurrió que cuando le preguntaron sobre la verdad de este título, dijo: Es de la Profecía, es decir, el que ha resucitado de la tierra. Había codiciado algo que quienes no estaban en su vida codiciaban hacerlo. Más bien, son cantidades gestionadas por un gerente de la más alta orden, que las gana según ellas, y el mujtahid no tiene en cuenta que fracasa, y hay cosas en su diwan que solía ser él quien las bebía, y como otras personas, las bebía, como su dicho:

Se va, solo él mismo

Y solo está sujeto a su Creador como juicio

Y dijo:

No puedo, que Dios avergüence su inocencia

Y ninguna gente cree en lo que afirma

 

Si vuelve a los hechos, entonces la pronunciación de la lengua no predice la creencia de una persona, porque el mundo está destinado a mentir e hipocresía, y es posible que un hombre parezca religioso, pero lo convierta en un adorno, y quiere llevarlo a alabanza, o a un propósito engañoso o mortal, y quizás un grupo de personas que exteriormente son adoradores y ateos se haya ido.

 

Decano Daabal

Lo que me hace dudar es que Da’bal ibn Ali no tenía religión, y fingía ser chií, pero su propósito era ganar dinero, y cuánto demostró su linaje, y no dudo que Da’bala estuviera según la opinión de al-Hakami y su clase, y que la herejía entre ellos es fascista y se origina en sus hogares.

Había una diferencia de opinión sobre Abu Nawas: se le decía que era una deidad y que solía pasar sus oraciones nocturnas, y es cierto que pertenecía al madhhab de otros pueblos de su época, porque los árabes acudieron al Profeta (la paz y bendiciones de Alá sean con él) queriendo recitar el poema y no les entusiasmaba el pescado, así que le siguieron, y Alá sabe mejor de lo que ellos son conscientes.

El ateísmo entre los hijos de Adán ha continuado durante siglos, tanto que los autores de la biografía afirman que Adán (paz y bendiciones de Alá sea con él) envió a sus hijos y les advirtió sobre ese método hasta hoy. Algunos estudiosos dicen que los maestros de Quraysh eran herejes. ¿Y qué es lo mejor para ellos? Su poeta lamentó a los muertos de Badr, y fue narrado a Shaddad ibn al-Aswad al-Laithi:

Sentí el saludo de mmm Bakr

Así que saluda a mmm Bakr con paz

Y una criatura en el pliegue de la luna llena

Según las cuentas y el pueblo honorable

Y una criatura en el pliegue de la luna llena

De los Shezi coronados con la joroba

¿No es así, oh mmm Bakr, no odiar?

En la copa después de mi hermano Hisham

Después de mi hermano, su padre, y él era un Corán.

De la gente Madame bebe

Excepto del Mensajero del Misericordioso sobre mí.

Que dejo el mes de ayuno

Si no se le quita la cabeza de los hombros

Los Anis ya estaban hartos de comida

¿Nos prometieron a Ibn Kabsha que viviríamos?

¿Y cómo es la vida de Echoes and Hum?

¿Dejas que la muerte me devuelva?

¿Y me revivirás si llevo mis huesos?

 

Solo quienes buscan ir al baño hacen tales afirmaciones y no se arrepienten cuando se les informa. Ocurrió que Abu al-Tayyib solía rezar en un lugar de Ma’arat al-Nu’man, que se llama la Iglesia Árabe, y que rezaba dos rak’ahs en el tiempo de ‘Asr, por lo que le es permisible ver que está en un viaje y que le es permisible acortarlo.

Al-Thiqa me narró sobre él un hadiz que significa que cuando intentó salir entre los Bani ‘Adi y tratar de salir entre ellos, le dijeron, y entendieron su afirmación: Aquí hay un camello difícil, y si eres capaz de montarlo, hemos decidido que eres un mensajero. Fue hacia ese camello, que olía a camello, y saltó sobre su lomo, y ella huyó durante una hora y se disfrazó un rato, luego se acostó y caminó sobre el al-Masmah, y él recibió el traje mientras iba montado en él, y se sorprendieron mucho de él, y esto se convirtió en una de sus pruebas para ellos.

También ocurrió que estaba en la corte de Latakia, y que algunos escritores le dieron la vuelta con el cuchillo de plumas en la mano, causándole una herida grave, y Abu al-Tayyib le escupió con su saliva, y la tiró sin esperar su momento, y dijo a los heridos: No lo disolváis en vuestro día. Le prometió días y noches, y ese escritor le aceptó, así que fue absuelto de la herida, y empezaron a creer en Abu al-Tayyib como el mayor creyente, y dicen: Es como la resurrección de los muertos.

Un hombre dijo: Abu al-Tayyib se había escondido de él en Latakia o en otras costas, que quería moverse de un lugar a otro, así que salió de noche con ese hombre, y se encontró con un perro que les instó a ladrar y luego se fue. Cuando el hombre regresó, tomó la decisión que se mencionó (y no se abstuvo de preparar algo envenenado para él en el restaurante y arrojárselo, mientras ocultaba a su dueño lo que había hecho.

En cuanto a al-Qatarbli e Ibn Abi al-Azhar, no es raro que acepten escribir un libro, y se sabe poco al respecto. Se inspiró en la historia de los dos «Khalidis» que estaban en Mosul y eran poetas, y que estaban al mando del estado y se marcharon enfadados. Tienen un diwan que se les atribuye, en el que uno de ellos no es único en nada más que en el otro, salvo en algunas cosas. Esto no es posible en el caso del hijo de Adán si la montaña se basa en desacuerdos y falta de aprobación.

En cuanto a que un hombre trabaje en algo de un libro y luego el otro lo termine, es más razonable que los dos hombres se unan en ello. Los bagdadíes dicen que Abu Sa’id al-Sirafi trabajó desde su libro, conocido como Muqna’a o Persuasión, hasta la puerta de la lección, luego murió y fue completado después de él por su hijo Abu Muhammad.

Les es permisible hacerlo, y no tienen ninguna duda al respecto, y estoy seguro de que Abu Ali al-Farsi solía mencionar que Abu Bakr ibn al-Sarraj hizo la primera mitad del «resumen» del hombre de Bazzaz, y luego se lo presentó a Abu Ali para que lo completara, y no se dice que esto sea creación de Abu Ali, porque el tema del «resumen» se transmite de las palabras de Ibn al-Siraj en (al-Usul) y en (al-Jamal), así que es como si Abu Ali lo hubiera traído por medio de copias, no que inventara nada a partir de él, ni de quienes narraban un diwan Abu al-Tayyib dijo que nació en el año trescientos años. Ascendió al Levante en el año veintiuno, donde permaneció un tiempo, y luego regresó a Irak, y su estancia allí no fue larga. La prueba de la autenticidad de este informe es que sus elogios en su juventud estaban entre la gente de al-Sham, salvo por su frase:

Basta, muéstrame. Despierta a tu Aluma

Se quedaron en Fouad Angma

 

En cuanto a la queja del pueblo de la época contra él, siguió el enfoque de los predecesores en este sentido, y el artículo fue tan grande en denigrar la época que en el hadiz se afirma: «No insultéis la eternidad, porque Alá es la eternidad.» «Y nada nos destruye excepto la eternidad» y algunos dicen: «El tiempo es el movimiento del Arca» es una palabra que no tiene verdad. En el libro de Sibawayh, hay pruebas de que el tiempo está con él: el paso de la noche y el día. Comentó sobre ello con esta frase.

He puesto un límite a lo que desearía que se hiciera antes, pero no lo he escuchado, es decir: El tiempo es algo que contiene todas las percepciones, y va en contra del espacio, porque la menor parte de él no puede incluir nada ya que las circunstancias lo contienen en cuanto al universo, debe aferrarse a lo que es escaso y mucho, y a quienes dijeron: «Y lo que nos destruirá por la eternidad» y otros artículos, como el versículo atribuido a al-Akhtal, que fue mencionado por Habib ibn Aws a Shu’ala al-Taghlibi, que es:

El Comandante de los Creyentes y sus hazañas

Por la eternidad, no hay vergüenza en lo que la época ha hecho.

Y el otro dijo:

La eternidad encaja entre nuestra familiaridad

Así que hay una diferencia entre nosotros durante siglos

Abu Sakhr dijo:

Me preguntaba por la eterna búsqueda entre ella y yo

Cuando el tiempo entre nosotros terminó, la eternidad permaneció

No afirmó que ninguno de ellos ofreciera ofrendas a los cielos, ni que fueran razonables, sino que esto es algo que las naciones heredan de vez en cuando.

La maldición de los siglos

Había un poeta en ‘Abd al-Qays al que llamaban «la maldición de la época», y dijo:

Y cuando vi la edad y su camino

Y muéstranos una cara delgada

Y la frente de un mono es tan pequeña como una trampa

Y su nariz, y torció los dos gruñidos, le engañó.

Mencioné a las personas honorables que van a la primera de los rocíos

Le dije a Amr y Al-Hussam: ¿No rezó?

 

En cuanto a su ira contra los herejes y ateos, Alá le recompensó por ello, igual que le recompensó por su sed en el camino a La Meca, y el sol brillaba en Afáh y su estancia en Muzdalqa. No hay duda de que rezó a Alá, el Todopoderoso, en los pocos días e información, para establecer las mesetas del Islam y para quienes le siguieron la luz de las banderas. Pero la herejía es una enfermedad antigua, con la que el cerebro siempre ha soñado. Algunos juristas opinan que si un hombre muestra su herejía y luego se arrepiente por miedo a ser asesinado, su arrepentimiento no será aceptado. Esto no ocurre con otros descreyentes, porque si el apóstata regresa, se le aceptará que regrese.

No hay secta salvo que tiene ateos, cuyos seguidores de la ley ven que son monoteístas, y desobedecen a lo que hay en ellos, y está obligado a acabar contigo por un engañador, y pareces engañado por el mal.

Los reyes de Persia fueron asesinados por herejía, y los herejes fueron quienes llamaron a la Dahriyya, no dijeron nada sobre profecías ni sobre un libro.

Bashar solo tomó esto de otros, y se narró que encontró en sus libros una cita en la que está escrita: «Quise satirizar a fulanito hijo de tal o tal al-Hashimi, así que le perdoné por su cercanía al Mensajero de Alá (que la paz y bendiciones de Alá sean con él).» Afirmaron que se refería a Sibawayh, y que un día asistió al círculo de Yunus ibn Habib y dijeron: ¿Hay alguien aquí que traiga noticias? Me dijeron: No, así que les canté:

Los omeyas se despertaron de tu sueño

El califa Ya’qub bin Dawood

El califa no está en el lugar actual, así que buscaron

El califa de Dios entre la flauta y el laúd

 

En el episodio, era un sibawayh, y algunas personas afirman que le hablaron de él. Y al-Sibuyah, como creo, estaba en posición de evitar entrar en estos mundos, pero estaba deliberadamente involucrado en asuntos suníes, y se decía de él que le reprochaba por decir:

En el ghazal de la paz, siempre que

Me divertía a la sombra de una flor en flor

 

Sibawayh dijo: Los árabes no usaron el ghazal, y Bashar dijo: Esto es como lo que dijeron sobre al-Bashka, al-Jamzi, y demás. Bashar llegó en su poesía con la palabra «ninan» (el plural de mediodía de ‘the fish’), y se dice que la negó, y esta es una noticia que no puede probarse. Como se narra en el libro de Sibawayh que el mediodía es plural de Ninan, esto contradice las noticias.

La persona que informó sobre Bashar afirmó que le prometió a Sibawayh sátira, que la evitó y citó su poesía. Es permisible citarlo de la manera mencionada por quienes lo recuerdan en los concilios y concilios del pueblo. Los compañeros de Bashar le narran este versículo:

Y no todos los que tienen un corazón en tu apoyo son aconsejados

Y no todas las muertes le aconsejaban en el corazón

En el libro de Sibawayh, se menciona la mitad de este versículo, y es en el capítulo sobre al-Idgam donde el autor no es nombrado. Otros afirmaron que era propiedad de Abu al-Aswad al-Dawli. Se dice que Ya’qub ibn Dawud, el ministro del Mahdi, prejuzgó a Bashar hasta que fue asesinado, y que difería en su edad: se decía que tenía ochenta años en ese momento, y se decía más, y Alá conoce la verdad del asunto, y no lo juzgo como uno de los pueblos del Fuego, pero mencioné lo que mencioné antes, porque lo he hecho por voluntad de Alá, y Alá es para Haleén y Wahab.

El autor del libro del periódico mencionó a un grupo de poetas de la clase de Abu Nawas y antes que él, y los describió como herejes, y los secretos del pueblo están ausentes, pero él conoce de ellos las señales de lo invisible. En aquel momento, esta situación se mantuvo en secreto por miedo a la espada, y ahora ha surgido la rebelión popular, y el turco se ha distraído con las espadas más malvadas.

En ese momento, había un hombre que tenía amigos chiíes y un amigo hereje, así que algunos días llamó a los chiíes, y el hereje vino, llamó a la puerta y dijo:

Me convertí en muchos ruiseñores de pecho

Dividido entre partes y pensamiento

 

El dueño de la casa dijo: ¡Y araña! ¿Qué es eso? El hereje le dejó y se fue, y el dueño del banquete le recibió y le dijo: «Oh, esto, querías firmarme en lo que odio (por miedo a que sus amigos pensaran que es un hereje).» Cuando vinieron a verle, el hereje vino y dijo:

Me convertí en muchos ruiseñores de pecho

Dividido entre partes y pensamiento

Ellos dijeron: «¡Y él araña!» ¿De qué? Dijo:

Lo que le hizo a Abu Hassan.

Omar y su amigo Abu Bakr

 

Y se fue. Los chiíes se alegraron de esto, y el dueño de la casa le recibió y le dijo: «¡Me habéis recompensado con bien, porque me habéis salvado de sospechas!» Un grupo de eruditos estaba sentado en el consejo de Basora, y entre ellos había un hombre hereje con dos espadas, una de las cuales llamó al-Khair y la otra al-Falah. Buenos días y buenas noches Luego se vuelve hacia sus compañeros, que conocen la ubicación de las dos espadas, y dice:

Dos espadas son como un rayo si se vislumbra un rayo

En cuanto a la afirmación de al-Hakami: «La circunstancia de un cantante y un hereje» tiene un defecto en este significado, y se decía que quería a un hombre de Banu al-Harith conocido por su herejía y circunstancias, y que tuviera una posición de autoridad.

Se dice que Nadeem habló con un rey

Es similar a lo que dijo el imán al-Qays:

Hoy bebo sin merecerlo

Pecado de Dios y nada más

 

No debería rendir cuentas por la declaración de alguien que se mantuvo distraído, como él mismo dijo: Ya sea semilla, semilla, semilla Como dijo el otro:

Dios, desde la infalibilidad veo una grieta

La sombra lo atrapa y él se recompone

Cuando vio que no debía dejarlo y no se sintió satisfecho

Se apoyó en el suelo y se durmió

 

Esto es porque es bueno mostrar distracción, porque el discurso está completo, y es bueno para él permanecer en silencio y decir: «Su narrador es un rey, y se le añade y se añade», así que no le va bien así, porque los dos nombres son como un solo nombre.

 

Saleh Bin Abd El Quddus

En cuanto a Salih ibn ‘Abd al-Quddus, era conocido por su herejía, y no fue asesinado, y Alá sabe mejor, hasta que aparecieron artículos sobre él que le obligaban a hacerlo. Se narra a su padre ‘Abd al-Quddus:

Como reina de un visitante

Dios lo arruinó y sus versículos

Que el misericordioso no viva su vida

Y la misericordia ha barrido a sus muertos.

 

Saleh Ould fue encarcelado durante mucho tiempo por herejía, y es él quien le narra:

Salimos del mundo y somos de su gente

No estamos en esto ni los vivos ni los muertos

Si viene un visitante

Nos alegramos y dijimos: Esto viene de este mundo

 

En cuanto a su regreso de la herejía, no sintió que lo hubieran matado, pero fue por desobediencia. Alá oró por Mahoma, pues fue narrado por él que dijo: «He sido enviado por la espada, y bueno por la espada.» En otro hadiz: «Mi ummah sigue bien mientras lleve espadas.» La espada es buena para creer, y es un rechazo a la opinión del hereje, y esta es una de las señales de Alá: si aparece al alma incrédula, entonces su tiempo sin duda ha desaparecido, y su fe no es aceptada allí: «Ella no creía antes.»

En cuanto a los «cortos», la ignorancia se acumula y se convierte, y si fuera seguida de una verdad cercana, habría sido suficiente veneno para beber, pero los instintos han vuelto y es necesario cumplir con la cita.

En cuanto al que se atribuie a los Fondos, se cuenta entre los Herejes. Se le contaba como Al-Mansur, que apareció en el año setenta mil doscientos y permaneció un tiempo en Yemen, y en su época, el Qayan solía tocar con la pandereta y decir:

Toma la pandereta. Oh, esto y toca.

Y difundir las virtudes de este profeta

El profeta de Bani Hashim tomó el poder

Y el profeta de Bani Yarub se levantó

Así que no queremos buscar la pureza

Ni la tumba en Yathrib

Si la gente reza, no te levantes.

Y si ayunan, come y bebe.

Y no te prives de los creyentes

De familiares y de extranjeros

¿Cómo analizaste a ese desconocido?

¿Y te lo prohibieron el padre?

¿No es la maceta para quien la crió?

¿Y lo narró en el año de al-Mujaddab?

Y el vino es solo como el agua del mar.

1. Divorciada, ha perdido a seis de los madhhab.

 

Según la opinión de este artículo, es la alegría de los alegres. Esta clase, que Alá la maldiga, esclaviza a los tiranos de diferentes maneras, así que si codicia el título de señorío, no se arrepiente en el juicio, ni tiene preocupaciones pastorales desagradables, y si sabe que hay una distinción en el hombre, le muestra aquello que es bueno para el prejuicio. Había un hombre en Yemen que se escondía en una fortaleza para él, y el mediador entre él y el pueblo era un sirviente de un león llamado Jibril, y el sirviente lo mató en pocos días y se marchó. Algunos de los hombres libres dijeron:

Dios le bendiga

Escape de la desenfrenación, Gabriel

Así que quienes afirman ser usura permanecieron

Mientras estaba en su trono, asesinado

Se dice que le obligó a hacerlo por el precio de la inmoralidad.

 

Si algunas de estas personas codician, no están convencidas del Imanato ni de la Profecía. Pero surge en la mentira, y su bebida proviene de debajo de la dulzura (es decir, del musgo). Más bien, sus mentes se inclinaban hacia la opinión de los sabios. Y lo que vino antes de los libros de los antiguos. La mayoría de los filósofos no decían que fuera profeta, y miraban a quienes lo afirmaban con el ojo de un necio.

Rabi’ah ibn Umayyah ibn Khalaf al-Jamhi tuvo un sermón con Abu Bakr al-Siddiq (que Alá tenga piedad de él), y se unió a los romanos, y se narra que dijo:

Me puse al día con la tierra de los romanos, sin pensar

Dejo una oración desde la cena o el mediodía

Así que no me dejes fuera del desayuno de Madame

Dios no prohibió a los eslavos el vino.

Si pides Tim Bin una vez en ti.

No hay nada bueno en la tierra del Hijaz ni en Egipto

Un islámico es la verdad y la guía

Se lo dejé a Abu Bakr.

 

La gente estaba fascinada por la desorientación hasta que afirmaron ser Señor, y esto fue una incredulidad y una colección de desobediencia en la abundante subasta. Más bien, la gente de la era preislámica solía impulsar la Profecía y no ir más allá.

Cuando ‘Umar ibn al-Khattab, que Alá tenga misericordia de él, expulsó a los dhimmis de la península arábiga, cometió un error durante las dos generaciones, y se dice que un hombre de los judíos de Khaybar, conocido como Samir ibn Adkin, dijo al respecto:

Abu Hafs llega a nosotros Badra

Quiero que esas que flote y falle

Como si no hubieras seguido la carga de un gato

Para estar satisfecho, el exceso es algo precioso

Si Moisés hubiera sido sincero, no habrías aparecido.

En nosotros, pero en un país entonces vete

Y te precedimos a la mina, así que debes saber

Tenemos el rango del inicial que es el mentiroso.

Seguimos andando

Y quiero que seas negro e intimidante

 

Yemen ha sido un mineral para quienes adquieren religiosidad y para quienes se dejan engañar por el adorno. Cualquiera que haya viajado a esa zona me dijo que hoy hay un grupo de personas que dicen ser los que esperan, así que no tienen que cobrar dinero que genera ni siquiera las esperanzas más bajas.

Me contó que los Qarmatas en Al-Ahsa tienen una casa de la que afirman que su Imán sale, y que ponen un caballo en la puerta de esa casa con una silla y una brida, y dicen a los salvajes y tiranos: Este caballo es para los jinetes del Mahdi, y lo monta siempre que aparece de la manera correcta. Más bien, su propósito era engañar y explicar, y llegar al reino y engañar. Una de las cosas más sorprendentes que escuché fue que algunos de los jefes qarmatis, en la antigüedad, cuando falleció, reunieron a sus compañeros y les dijeron, al sentir la muerte: «He decidido moverme, y he enviado a Moisés, Jesús y Mahoma, ¡y debo enviar a otros que no sean estos!» Maldito sea él, porque ha descreído la mayor de las incredulidades, en la hora en que el incrédulo debe creer, y el viajero se arrepiente de su más allá.

En cuanto a Al-Waleed ibn Yazid, su mente era una mente recién nacida, y había alcanzado la vejez, enriquecida por la intención de Sabja, y no le benefició. Se distrajo del bat’iyyah, por la culpa del alma pecadora. Fue enviado al saqr de Dah, y no se llevó las copas con la lavura. Le he narrado poemas que le avergüenzan, como su dicho:

Donia Mona Khalili

Un esclavo sin el Zar

Me di cuenta de que yo

No un mensajero de fuego

Y dejar a quienes pidan a los djinn

Busca perder

Incluso domaré a la gente.

Cabalgan la religión del burro

 

Es un milagro que hubiera un tiempo en que se convirtiera en imán como él, y lo trajera del reino entero, y quizás haya otros que crean en él o estén cerca, pero él se esconde y teme ser rico. Se le narra así:

Soy el Imam Alwaleed orgulloso

Pago mi papiro y oigo el ghazal

Llevo mi cola a su casa

Y no me importa quién culpe o torture

¿Qué es vivir para mejorar la audición

Y el café deja al chico borracho

No espero que los álamos sean eternos y ¿es así?

¿Hoor Jinan espera de su mente?

Si te quiero, seré rico

Así que la recompensó por hacerlo como si hubieran rezado.

Se dice que cuando estuvo rodeado por él, entró en el palacio, cerró la puerta y dijo:

Rezaron por mí, Henda y Alrabab me salvaron

Y lo oí, así que cuenta con mi dinero

Toma tu reino, Dios no establece tu reinado.

Ya no es igual a una diadema.

Y me dejaron ir antes de que me hicieran daño y lo que pasó

Y no me envidiéis para morir demacrado

 

Así que se dio la vuelta desde esa posición, es decir, Alp, y vio su cabeza en la boca de un perro. Algunos narradores también narraban que Alá es quien paga la recompensa del seductor. No hay truco para los seres humanos en mmm Daffar, he visto a todos los urbanos y viajeros. El derecho del califato era conducir a una persona que fuera un santo conocido, no para distraerle de la sabiduría del pueblo, pero la calamidad fue creada con el sol, ¿así que puede salvarse de vivir en Rams? En cuanto a Abu ‘Isa ibn al-Rashid, no es un canto ni una canción. Si lo que se ha narrado sobre él es cierto, entonces sus antepasados le han demostrado lo contrario.

Y su Señor no reúne a los esclavos que ayunan por miedo y no rompen el ayuno, sino que la humanidad se ha vuelto prohibida. Quizá los ignorantes o los ignorantes pronunciaron la palabra e inmortalizaron en su contra, pero lo digo con la esperanza de que Abu ‘Isa y sus homólogos no siguieran anulando a sus príncipes, y que solo predicaran lo que se hizo público, como los muertos les habían predicado.

Algunos de ellos vieron a ‘Abd al-Salam ibn Raghban, conocido como el Dick de los Jinn, durmiendo mientras gozaba de buena salud, y le mencionó los versículos de al-Fa’i en los que estaban:

Es el mundo, y han sido bendecidos con otro

Y procrastinar las sospechas de los cisnes

Dijo: «Lo estaba manipulando y no me lo creía.» Quizá muchos de los conocidos por estas ignorancias se vean obligados a establecer la Sharía’ah y a temer sus horribles prácticas. La lengua es ambiciosa y tiene permiso para hacerlo. El mencionado Abu ‘Issa solía elogiar su poesía en las estrofas dos y tres, y le cantaba la oración en sus anécdotas:

Mi lengua guarda silencio ante sus secretos.

Y mis lágrimas crecen en el secreto de un locutor

Si no fuera por mis lágrimas, habría reprimido mi deseo.

Si no fuera por la pasión, no me saldría las lágrimas.

Si escapa del ayuno durante un mes. Quizá caerá en la tortura del mundo, y «nadie desespera del Espíritu de Alá salvo los incrédulos.»

En cuanto al janabi, si un país es castigado por la persona que lo habita, es permisible que se tome como janaabah, y no se acepta como diputado. Pero la regla del Libro de la Casa es más apropiada: «No lleves otra prenda.» Discrepó en su conversación con él: quienes afirman tener experiencia en él afirmaban que lo llevó para adorarlo y glorificarle, porque le dijo que era la mano del ídolo creado por Saturno. Se decía: Él lo convirtió en un lugar de refugio, y esto es una contradicción en el hadiz. Sea lo que sea, entonces la maldición recae sobre él por lo que Thabir ha hecho.

En cuanto a al-‘Alawi al-Basri, algunos decían que antes de salir era de ‘Abd al-Qays y luego de Anmar. Se llamaba Ahmad, y cuando salió del armario, se llamaba ‘Alia. Mentir es mucho, como si fuera un pecado a los ojos, y la honestidad es como una piedra, y ha sido pisoteada en los pies de una persona desobediente. Estos versos que se le atribuyen son famosos, y son:

¿Qué arte del tiempo sufriste? La respuesta

Mis esperanzas se han acabado y la reunión es una reunión

Porque me convencí a mí misma para educar a una chica

La mano de la eternidad, me conformo con la humillación

¿Y aceptan a un hombre libre para educar a un niño?

¿Pensaba que el sustento en la tierra es extenso?

 

Y no impido que sea una campaña de amor por los restos, siempre que se ahogue en un mar de agua, en el que nada mientras los cielos y la tierra estén en él, salvo según lo que tu Señor quiera. Se le han narrado versos que indican su deidad, y no creo que debieran decirse en su boca, porque quien ha experimentado este mundo ha sido condenado a la inmoralidad y a una moral que está lejos de ser adorno. Y los versículos:

Mataste gente en Discord

En mí mismo para quedarme

Y tomé el dinero con la espada

Para que pueda ser bendecido, no miserable

¿Quién ve mi lugar de descanso?

No será perjudicado si son creados.

Así que si no muero,

Con Dios lo que lanzó

Están cerca de Dios

¿O lo tiró a su fuego?

 

Algunos me cantaban versos rimados de peso largo, y sus rimas como esta se atribuían al apoyo del Estado. Se decía que algunos días se despertaba, así que los escribía en la pared del lugar donde estaba y los movía hacia los versos de al-Basri. Testifiego que es caro, hecho por esclavos del pueblo, y que nunca se ha oído hablar del apoyo del Estado.

En cuanto a la historia de los compañeros del hadiz, dijeron: «Misericordia, no creo en lo que está pasando, y mentir es abrumador, y la veracidad está oculta y disminuida, porque pertenecemos a Alá y a Él regresamos.» Lo mismo ocurre con las afirmaciones de quienes dicen que ‘Ali, la paz sea con él, dijo: Basora será destruida por el Zanj, así que la gente de los hadices le dice: Por el viento, no creo en nada de eso. En el Libro Sagrado: Di: «Nadie en los cielos ni en la tierra conoce lo invisible excepto Alá.»

Y danos un carnero

Estás en el mirbid

Y tu marido está en el club

Y sabe lo que hay en el mañana

 

Dijo: «Nadie sabe lo que pasará mañana excepto Alá.» No es permisible decir hace cien años que el Emir de Alepo, que Dios la proteja, en el año veinticuatro y cuatrocientos, fue nombrado fulano hijo de tal o tal, y yo lo describí así. En cuanto a las estrellas, tienen un gesto y no una declaración, y se narra que al-Fadl Ibn Sahl fue muy representado por la frase de al-Rajiz:

Si sobrevivo yo y mis jinetes sobreviven

Desde Ghalib desde Ghalib Ghalib

 

Me salvo de los males, y a menudo es el caso de que quien lo mató gasta como él. Creo que esta historia debería hacerse. En cuanto a su representación en la poesía, no está condenada, y quizá coincida en que en aquel momento existía un grupo llamado así, así que puede asociarse con un significado, pero en los días hay maravillas y, sobre todo, los conocedores.

Se narraba que Iyas ibn Mu’awiyah al-Qadi solía pensar las cosas para que fueran como él pensaba, y por eso decían: Un hombre con niqab y un ojo brillante.

El brillante que piensa que eres el elegido

Es como si hubiera visto y escuchado

Dijo: «Un niqab ocurre en la ausencia. En cuanto a al-Husayn ibn Mansoor, su ignorancia no se limita. Si la Ummah pudo haber adorado la piedra, ¿cómo puede una persona prudente estar a salvo? Quería dirigir la orientación errónea hacia el poste, así que se alejó de gestionar los daños, y si se centraba en el tratamiento de los bers, se mencionaba lo que quedaba de él en Taras, pero son cantidades que abruman al espectador. El hecho de que el hijo de Adán sea una piedra o una piedra es más hermoso que que deba verse obligado a hacerlo. El pueblo es rápido en la mentira y rápido en la sedición.

Y cuánto calumnió a Al-Hallaj, y las mentiras son muy erróneas, y todo lo que se le atribuye que no es habitual es el min hanbaríta, no lo creo, aunque sea en Creta. Se cree que dijo a quienes le mataron: «¿Crees que vas a matarme?» Matas a la mula de Madrani y la mula fue encontrada en su establo asesinada.

En el sufismo hasta hoy, hay quienes elevan su estatus y hacen de la estrella su lugar. Me dijo que había gente en Bagdad esperando a que saliera. Y que se pongan de pie para ser crucificados en el Tigris y esperen que aparezca. Esto no es una oferta por ignorancia de la gente, y si un adorador de esclavos es ciervo es ciervo, la suerte ha caído sobre un mono y ha ganado la rosa más generosa. La gente común decía: «Prostrado ante el mono en su tiempo.» No me gusta mencionar al mono que se dice que fue asesinado por los proxenetas en tiempos de Zubaydah, y que Yazid ibn Mazyad al-Shaybani entró en el grupo de musulmanes y lo mató. Se narró que Yazid ibn Mu’awiya tenía un mono que llevaba en un burro salvaje y lo enviaba con Hebrón al anillo. En cuanto a los versículos del Ya:

oh secreto, eso es mejor que incluso

Está más allá de la descripción de cualquier barrio

Y en la superficie, aparece nuestro yo interior.

De todo a todo

Oh, la sentencia de todos, no eres el único

¿Cuál es mi disculpa para mí?

 

No hay nada de malo en regularla en fuerza, salvo su dicho: «Para mí, hay un defecto en los versículos»: Si está restringida, entonces no es permisible que algunas personas se adhieran a tal peso, y si rompe la guiñada de mí, es malo y feo. El pueblo árabe es unánime en su aversión a recitar Hamzah: «Y tú no estorbas en mi camino: rompiendo el guiño.» Se narró que a Abu ‘Amr ibn al-‘Ala’ se le preguntó sobre esto y él dijo: «Es al-Hassan, a veces hacia arriba, a veces hacia abajo, lo que significa abrir el ya’ en Masrakhi y romperlo, y quienes narraron esta historia lo invocan a Hamza y llegan al punto en que Abu ‘Amr permitió la ruptura para encontrarse con los habitantes.» Si la historia sobre él es cierta, entonces solo la dijo burlándose de lo contrario, como al-Ghanawi, que es Sahl ibn Khandhalah:

La gente no me impide hacer lo que quiere, ni tampoco

Les doy lo que quieren, buenos modales

En otras palabras, esto no es bueno, y esto es como le dice un hombre a su hijo si ve que ha hecho una acta fea: ¡Qué bueno es esto! Quiere contra al-Hassan. La ruptura de este yaa no llegó en poesía elocuente. Al-Fara’ apuñaló el verso que cantaba:

Le dijo: «¿Lo tienes, O Ta Vi?»

Ella le dijo: «¿Qué eres tú entre los enfermos?»

¿Has escuchado en los poemas de los hadices: ‘Ali, Ali, y demás, que es prueba de la debilidad de la gracia y la debilidad del instinto? También dijo: «Todos y los mil y los desagrado son rechazados.» Abu Ali solía autorizarlo y afirmar que se le permitía ir a Sibuyah, pero las viejas palabras carecen de todo y algunas, y cantaron un verso para Suhaym:

He visto tanto ricos como pobres.

La muerte viene a todos los bautizados

 

Al, Hallaj

Canta a un niño que estuvo en la época de Al-Hallaj:

Si la doctrina de las soluciones es correcta

Mi Dios está en la santidad del cristal

Ofrecido con una túnica y estilo

Entre Dar Al-Attar y la nevera

Reclamaron algo por mí y no es justo, pero

Él es quien desató a nuestro Sheikh Al-Hallaj

 

Estas doctrinas son antiguas, transmitidas de era en era, y se dice que el faraón era seguidor de la doctrina de al-Haluliyya, por lo que afirmaba ser el Señor de la Gloria. Fue narrado por uno de ellos que solía decir en su alabanza: Gloria a ti Perdón de tu perdón Esta es la locura predominante, porque quien dice esto está oculto en los camellos, no sabe qué es el camello. Algunos de ellos dijeron:

Soy tú, sin duda.

Gloria a ti, gloria a mí

Y tu sonrisa está manchada

Y tu perdón es perdonarme a mí

Látigo Rolm, mi señor.

Si se dice que él es el adúltero

 

Adán carece de mente, y esto es algo que enseña un poco más que una grande, para que al final del día sea el más paciente: ¿o crees que la mayoría oye o entiende, si solo son como camellos, pero son los más desviados en el camino? Narra a algunos de los habitantes de esta abeja:

Vi a Dios caminar sin decir palabra

En el mercado de Yahya casi rompí el ayuno

Le dije: «¿Hay codicia en nuestra comunicación?»

Él dijo: «¡Eh! Previene la precaución

Y si Dios decreta familiaridad con el amor

No había nada más que postración y mirar

Esta abeja conduce a la reencarnación, que es una doctrina antigua que dice el pueblo de la India, y que se ha practicado ampliamente en un grupo de chiíes: pedimos a Dios éxito y suficiencia, y él le canta a un hombre de Nusayriyah:

Me gustaba que nuestra madre pasara las noches

Le hizo a nuestra hermana un cuchillo para ratón

Así que quítale estos ganchos.

Y déjalo y qué incluye el gharara

Otro de ellos dijo:

Dios bendiga la revelación de la adversidad

Nos mostró las maravillas del tiempo

El burro de Shaiban, el jeque de nuestro pueblo

Conviértete en nuestro vecino Abu Al-Sakan

En vez de caminar con su traje

Lo saqué con el cinturón y el cabestro

La opinión corrupta los retrata como malvados y sospechosos, así que caminan en traición y disparates.

 

Me habló de algunos de los reyes de la India, y era un buen joven, que era un muro, y se miró la cara en el espejo y había cambiado, se quemó y dijo: «Quiero que Dios me lleve a una imagen mejor que esta.»

Algunos de los juristas me contaron, como si fueran mentirosos en la historia, ni atractivos en las causas de las abejas, que estaban en la tierra de Mahmud y con él un grupo de indios que confiaban en su pureza, y estaban rebosantes de regalos por su lealtad, y serían los soldados más cercanos a él si venía y si se iba, y que un hombre entre ellos viajaba en un ejército preparado por Mahmud, y le dijeron que había perecido por muerte o asesinato, así que su esposa reunió mucha leña para ella, encendió un gran fuego y lo asaltó mientras la gente miraba, y esa noticia era falsa, y cuando vino el marido se la encendió Se quemó hasta los cimientos para alcanzar a su compañero, y mucha gente se reunió para mirarle, y sus compañeros indios solían acudir a él y legar cosas a sus muertos: esto a su padre y esto a su hermano. Uno de ellos se le acercó con una rosa y le dijo: «Dale esto a fulanito, lo que significa muerto para él», y él se arrojó a ese fuego.

Se narraba por quienes veían que sus almas ardían que si el fuego les picaba, querían salir, y quienes acudían a él los empujaban con palos y más. No hay dios más que Alá, has llegado a algo.

Entre la gente, aquellos que fingen ser religiosos y no creen en ello les llevarán al mundo mortal, que es más traicionero que el depredador adúltero.

Tenían un hombre en Occidente conocido como Ibn Hani y uno de sus gloriosos poetas, y solía alabar a al-Mu’izz Abu Tamim Ma’ad, y exageró tanto que le dijo al dueño del paraguas:

Su director de donde trabajó para sacar algo

Me apiñé bajo los pasajeros de Gabriela

Dijo en él, cuando descendió a un lugar llamado Raqdah:

Vino a la Mezquita del Profeta

Adam y Noah se acercaron a ella

Dios Todopoderoso ha venido a ella

Y todo excepto el viento

 

Un poeta conocido como Ibn al-Qadi llegó a manos de Ibn Abi Amir, el autor de al-Ándalus, y cantó un poema, el primero del cual fue:

Lo que quieras, no importa lo que el destino quiera

Así que juzga, porque tú eres el Todopoderoso.

Dijo cosas en él, pero Ibn Abi ‘Amir se lo negó y ordenó que lo azotaran y desterraran. Las filas de Al-Hallaj indicaban que era un hechicero, ni perspicaz ni perspicaz, y que el sufismo le honra como una secta entre ellos, que es lo que le da miedo. En cuanto a Ibn Abi ‘Awn, tomó color tras color, y el miserable hombre fue engañado por Abu Ja’far, así que no hizo sus mensajeros en su abundancia, y puedes encontrar a un hombre hábil en la industria, elocuente en su visión y argumentos, y si vuelve a la religión, es como si no fuera un seguidor, sino que sigue lo que está acostumbrado. La deificación se encuentra en los instintos, se cuenta entre los guardianes, y al niño pequeño se le enseña lo que ha oído de los ancianos, para poder transmitir con él en la vejez.

Quienes habitan en compartimentos aislados, adoran en mezquitas, toman lo que son, como transmitir la noticia del informante, no distinguen la veracidad de mentir en el cruce, y si algunos de ellos hubieran formado sus familias a partir de los Magos, se habrían convertido en Magos, o de los Sabistas, se habrían convertido en consortes Si. Si el mujtahid abandona la tradición, no podrá lograr nada más que la terquedad. Si lo razonable es hecho intelectual, entonces seremos inocentes, pero ¿dónde está aquel que es paciente con las decisiones intelectuales y refina su comprensión con mayor elocuencia? ¡Jeje! Esto no ocurre con aquellos a quienes el sol ve, incluso en las arenas de los carneros, hasta que un hombre entre las naciones se convierte en una anomalía y pertenece a quien está bendecido con generales.

Quizá hayamos conocido a quienes miraron los libros de los sabios y siguieron algunas de las huellas de los antiguos, y hemos aprendido que prefieren cosas feas, e inventan un corazón oculto, si son capaces de superar la terrible pesadez de sus rodillas, y si conocen un deber que le afligirán, como si el mundo hubiera buscado perderlo, cree en el mal de su creencia, y si traiciona a su depositario, y si le preguntan por el testimonio de un hombre, y si describe a una persona enferma, no la mata por lo que dijo, ni duplica la carga, sino por su propósito en lo que adquiere, y se apega a la sabiduría.

Y Alá ha visitado al pueblo de la nación con ignorancia, y Su enfermedad interior es la más evidente, y los seres humanos están para vosotros, como se menciona en el Libro Sagrado: «Cada parte se regocija en lo que tiene.» Algunas religiosas lo consideran un pecado que no es grave, y a los concilios asisten gente tirana, como si fuera por guía, y esos, el conocimiento de Dios, el pueblo de la herejía y la astucia, y ¿quién eres tú en un lugar engañoso? ¡Cuánta gente se está manifestando para retirarse, y están con el infractor en una pelea! Afirma que su Señor será eterno en el Fuego, con dirhams y dinares, y sigue persiguiendo grandes pecados y cayendo en el aguijón. Estará ocupado con la prostitución y el crepúsculo, y podrá mantenerlos alejados del resto del Awzar con el agua más llena y abundante, y estará seguro del camino de la compulsión, y será asignado a ‘Abd al-Jabbar. Prolonga la diligencia durante el día y la noche, y oculta que el jeque de la Mu’tazila no es puro ni en el radán ni en la cola, por lo que la discusión se ha convertido en una trampa con la que organiza un poema.

Te hablé de un imán que veneraba y seguía, como si fuera una cuarta parte de una persona ignorante de que si se sentaba a beber, y el embriagador de Occidente se volvía contra ellos, y la copa venía a beberla, él la cumplía, y yo testificaba el arrepentimiento de lo que habían seguido.

Si el Ash’ari revela la espalda de un adulto, la tierra estancada y venenosa le maldice, pero es como un pastor de un pecio, y se hunde en las oscuras mazmorras, no da señales de atacar a las ovejas, y cae en la naturaleza, y lo que es mejor para él traerlas libremente, ¡garantiza que todas serán resucitadas! Quien tenga la peregrinación más fácil, como si hubiera sido colocado en un refugio, excepto aquel que es infalible siguiendo a los predecesores y lleva lo que prescribe la ley.

Y nosotros, y no hay incredulidad en Dios, nuestro Señor

No sabes cuándo murió el cuerpo.

 

Si imita al pobre, entonces confía en quien le sedujo, y si busca el secreto y ve, es más corto que la noticia y la acorta. La afirmación chií de que Abdullah ibn Maimun al-Qadah, que fue uno de los compañeros de Ja’far ibn Muhammad, fue uno de los compañeros de Ja’far ibn Muhammad, y él narró mucho sobre él, luego reví después, y algunos de sus jeques me dijeron que narraron sobre él y dijeron: ‘Abdullah ibn Maimun al-Qadah nos contó lo mejor que fue, es decir, antes de apostatar. Está claro que:

Dame un trago de vino, Snber.

No tengo que publicar

¿No ves a los chiíes en Fitnah?

¿Está tentada por su religión, Ja’far?

Durante un tiempo fui presumido

Luego empecé a recibir noticias que cubrir

Entre sus atributos:

Caminé hasta la era Jaafar

Así que lo convertí en un hombre engañoso para masticar

Arrastra al Alaa hacia sí mismo

Y todos atraen a su cuerda

Si tu orden es sincera

Cuando tus muertos seguían tirando

Y no hago la vista gorda contigo viejo o

Sama Omar está por encima de ti comprometido

Le hablé de un hombre de los principales astrólogos del pueblo de Harran que vivió en nuestro país durante mucho tiempo, y una vez salió de un grupo de personas que caminaban y pasaron junto a un toro que se acercaba, y les dijo a sus compañeros: No tengo duda de que ese toro era un hombre conocido como Khalaf Bahran y le hizo gritarle: Oh Khalaf, y él aceptó que era permisible para ese toro, y dijo a sus compañeros: ¿No veis la verdad de lo que os he contado? Me habló de otro hombre que dice que dijo: «Vi a mi padre en un sueño diciéndome: ‘Oh hijo mío, mi alma ha sido transferida a un camello tuerto en una caravana de fulano, y he deseado una sandía.’ Él dijo: Así que cogí una sandía y pregunté por ese tren, y encontré un camello tuerto dentro, y cogí una sandía, y él se la quitó y se la quitó a él. ¿No ve Moulay al-Shaykh el maltrato que estas personas le han infligido y su prejuicio hacia aquello de lo que él se abstiene? En cuanto a Ibn al-Ruandés, no estaba a favor de Mahdi, y su corona no era digna de ser un zapato, y no encontró refugio alguno frente al tormento y la exaltación.

Aunque no lo encuentre y lo combatiremos

El miedo a tirar incluso a todos ellos.

 

Es permisible que su corona sea coronada con escorpiones, así que no es ni benefactor ni maqrib, ¿cómo puede tener una corona de juventud? ¿No está bien de esas espadas? ¿Su corona es excepto como dijo la sacerdotisa: «¡Si, va, calcetín, y aligera!?» Se dijo: ¿Y qué son calcetín y zapatilla? Ella dijo: «Valles en el infierno.» No está coronado con la corona de un rey, sino que está llamado a la destrucción, y no se toma del oro, y será de llamas, y no será de polvo, sino que caerá del sufrimiento de una vaca, se dice: Una vaca es golpeada si cae en su lugar, y esto es lo más comúnmente usado en el mal. El poeta dijo:

Le suplicas cuando la hiere una vaca

Espero hacerlo más pequeño Oateeb

Lo que está coronado con plata, y no está convencido del juicio, es como una corona rota, pero es derribado con malos modales, ni la corona del rey Anushurwan, y por cada peso y arrastre de la humillación, esa es la corona de un caballo con cuello, así pensó en quien fue coronado con una espada. No es como la corona del warner, pero es como las cuentas del goi, ni como las cuentas del Numan, pero salva en los tiempos. ¿Qué empobrece la recompensa hasta que es derrocada y socavada?

En cuanto al que queda aturdido, no será engañado salvo por su boca y por el mal califato que tiene detrás. En los árabes, hay un hombre conocido como el diablo, y este hombre es como un hilo. Más bien, se niega que se mencione en ese momento. Quien lo haya puesto en el suelo indica que el cerebro es débil, ¿es permisible pedir el sonido de Mag? Por lo que dicen: Está gritando si grita.

Me echó por orden, yo era de él y de mi padre

Inocente y desde la retorcida portería que me lanzó

Su piedra volvió a él, y prolongó en el Más Allá con su arrastre. ¿Qué le pasa al ruibarbo, es una taza en Dabund? Pero rompió su camiseta y la mostró a la vista. Un ateo y un converso, y un seguidor del argumento y un seguidor, coincidieron en que este libro, que Mahoma (paz y bendiciones de Alá sean con él), era un libro milagroso, y su enemigo fue enfrentado con milagros. No soy un ejemplo, ni un proverbio extraño. ¿Cuál es el peso del poema, ni el rajaz de lo fácil y lo triste? Tampoco lo es el discurso de los árabes, ni la postración de los sacerdotes de los Señores. Si la meseta estancada lo entendiera, se agrietaría, o el caribú que está en la muñeca sería una y otra grieta: «Y estas son las parábolas que damos al pueblo, para que puedan meditar.»

En cuanto al pene, quien lo haga pierde un trato con un pene. Es mejor para él que crearla, si monta una caña en su cena, y tú la lanzas a una estaca y se les quitan las articulaciones, como si quitaras las clavijas.

Las lanzas me insultan para insultarle a él

Jeje

¿Cómo puede un orador ser corto cuando es joven, cuando su dinero es intercesor al final? Si fuera su pene, o si la meseta sanara en él, sería correcto que fuera como quien dice:

Y el alma de una vida entre dos barrios a los que fui

Tomo prisioneros de ofrendas, o de una vara que domo

Y la vara de un valle en la que había un lugar en la era preislámica entre Kindah y los Banu al-Harith ibn Ka’b, así que ¿cómo pudo este hombre haber muerto en una vara y caer en su miedo? Es peor que la vara del árbol en el mensajero, ¿y quién puede ganar la lógica de la Na’iyyah? ¿Cómo puede llevar un pene indio y llevar lo que lleva en la prenda de los redimidos? Alá le ha enviado alguna calamidad, que no ahuyenta la carga de la carga, como dijo el primero:

No vi a los derrotados huyendo de nosotros

Y esa espada no cayó y él cayó una vara.

Este versículo se cita como aprendió, porque dijo: «Están derrotados, huyen», pero debe decirse: «Huyen», aunque él hizo los dos en plural. De manera similar, al-Rajiz dijo:

Como el cohete que recogimos sus cosechas

En cuanto al único, lo separó de todos los Khalil, y lo vistió para siempre con el regreso del sirviente. En Kanda, hay un barrio conocido como el barrio único, y son hijos de Al-Harath bin Adi bin Rabi’ah bin Mu’awiyah al-Akbar bin Al-Harith al-Asghar bin Mu’awiya bin Mu’awiya bin Mu’awiya bin Mu’awiya bin Thawr bin Mura bin Ghufir bin Adi bin Al-Harith bin Murrah bin Adad bin Zaid bin Yashjab bin Urayb bin Zaid bin Kahlan bin Saba, pero se les llamaba Al-Hay porque los Bani Wahb eran hijos de Abi Karb y Bani El proverbio no llegó ni con los Banu al-Harith ni con los Banu ‘Adi, por lo que se les dijo que el vecindario único no estaba con ellos.

Quien sea señalado por su dignidad, la singularidad de esa persona ingrata es única por su desprecio, como si él fuera el más vulnerable, y quienes querían renunciar al mundo huyeran de él. Si la mujer ghanesa se impresiona por la singularidad del sistema, él es un collar de grandes pecados. Abu ‘Ubaydah mencionó que en la parte trasera del caballo hay una espada llamada al-Farida, que es la mayor de los halcones. Si Farid hubiera cargado a ese rebelde a caballo, habría destruido su Faridah, o el amante ghanés habría destruido su compra.

En cuanto al coral, si se dice que son perlas pequeñas, Dios no quiera que su coral sea de guijarros pequeños, pero es demasiado débil para ser recordado y olvidado. Si se dice que esto es lo rojo que trae de Marruecos, entonces tiene valor y la pérdida de su libro no es válida, pero es un coral, de los prados de caballos entre sí, y los dejó como si estuvieran abandonados en la tierra, o quizá es un coral del árbol o un coral de los demonios que soplan, o un djinn de las serpientes que se matan de la manera más fácil, y que odian al individuo y a la época, es decir, a un grupo de personas.

 

La Doctrina de la Unión Mística

En lo que respecta a Abu Bakr al-Shibli (que Dios le conceda Su gracia), es indiscutible que fue un hombre virtuoso. Mi esperanza es que haya quedado libre de la sospecha de la al-Haluliyyah (la doctrina de la encarnación o unión sustancial de lo divino en lo humano).

 

El místico encendido por el amor

Se le atribuyen estos versos:

«Reprimí la pasión hasta que desbordó en mi corazón; y si en el día de la Resurrección se preguntara: ‘¿Dónde están los que vivieron por sus anhelos?’, yo daría un paso al frente solo.»

Sobre estos versos, observo un detalle técnico: la lectura de la letra Ya en estado de quietud no me resulta grata. Aunque es una licencia permitida, es propia de poetas cuya técnica es débil o cuya transmisión de textos (hadices) carece de solidez.

 

Crítica a la pretensión de pureza

Si es verdad que estos versos son suyos, no debería evitarse la siguiente objeción: quien afirma poseer una pureza absoluta no debe incurrir en la injusticia de la soberbia. Su pretensión de ser el único en el mundo que ama de esa forma no puede ser aceptada por el juicio humano. Ya sea que su deseo se dirija a las criaturas o al Creador, su exclusividad es incierta, pues hay muchos otros como él en todas las naciones.

 

Disculpas por la demora

Pido disculpas a mi estimado maestro por la tardanza en responder. Los obstáculos del destino me impidieron dictar estas líneas de tinta negra (que parecen nubarrones), tal como dijo el poeta:

«Profeticé una negra suerte que nos seguiría; nuestros caminos se bifurcaron y ya no se cruzan.»

Si en mi juventud me costaba cumplir con lo que se me pedía, ¿cómo podré hacerlo ahora que el tiempo es mi dueño?

No puedo realizar esta tarea sin la ayuda de otros; si el escriba se ausenta, no hay dictado posible. No se me puede reprochar que me extienda en explicaciones, pues busco la claridad de la verdad. Si las perlas de la sabiduría se compran con plata, ¿cómo pretender encontrar las semillas de la verdad tiradas en el camino?

La paz sea con Su Santidad, y que la bendición alcance a sus hijos y a toda su familia.